ЧАСТЬ (3)

Определение термина «Сунна».

Слово «сунна» среди учёных имеет несколько различных терминологических значений. Причиной этому служит различие целей в предмете исследований, основанной на разнице в специализации. Ниже мы приведём определения мухаддисов (ученых, которые занимаются наукой о хадисах и переда­ют хадисы, хорошо разбираются в них, зная многие их версии и обладая знаниями об их передатчиках), учёных по основам фикха и знатоков фикха (шариатского правоведения).

Определение Сунны у мухаддисов.

Среди мухаддисов существует ряд определений термина «Сунна»:

1.     Сунна – это слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), его действия, невысказанные одобрения, описание его внешности и нравов, а также все его высказывания, как до пророческой миссии, так и после неё.

Это определение наиболее распространено среди большинства мухаддисов. Таким образом, сунна в соответствии с этим мнением включает в себя только «марфу’» (высказывания, которые связывают с пророком (мир ему и благословение Аллаха)  или возводят к нему). Что касается «маукуф» (то, что связывают с каким-нибудь сподвиж­ником (группой сподвижников) или возводят к нему (к ним)) и «макту’» (слова и действия, относящиеся к последователям сподвижников, а также тем, кто жил после них), то они не входят в данное определение.

Возможно, это мнение опирается на слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), который назвал всё, что не пришло в Коране, Сунной. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в своей проповеди во время прощального хаджа сказал: «О люди! Я оставил вам две вещи, если крепко схватитесь за них, то никогда не заблудитесь: Книга Аллаха и моя Сунна»[1].

Вероятно, именно это определение послужило причиной названия многими мухаддисами своих книг и сборников хадисов словом «Ас-Сунан» (множественное число слова «сунна»). Среди этих книг такие, как: «Сунан» Абу ‘Иса Ат-Тирмизи, умерший в 279 году по Хиджри (лунному мусульманскому календарю), «Сунан» имама Абу Дауда Ас-Сиджистани, умершего в 275 году по Хиджри, «Сунан» имама Ан-Насаи, умершего в 303 году по Хиджри, «Сунан» имама Ибн Маджа Аль-Казуини, умершего в 273 или 275 году по Хиджри.

2.     Сунна – это слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), его действия, невысказанные одобрения, описание его внешности и нрава, а также все его высказывания, как до пророческой миссии, так и после неё, а также слова сподвижников и их дела.

Этого мнения придерживался имам Абу Ханифа Ну’ман ибн Сабит (да одарит его Аллах Своей милостью), умерший в 150 году по Хиджри. От него приводится такое высказывание: «Мы следуем за сподвижниками и за тем, что  дошло до нас от них. И мы конкурируем с табиинами (последователями сподвижников), и с тем, что дошло от них до нас». А также он сказал: «Если я не смогу найти ответ ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), тогда обращаюсь к словам его сподвижников, беря мнение одних из них, и оставляя мнение других. Затем я не выхожу за пределы их мнения, обращаясь к кому-либо другому».[2]

Таким образом, Сунна в соответствии с мнением Абу Ханифы включает в себя «марфу’» и «маукуф». «Макту’» сюда не входит. Возможно, Абу Ханифа в своём мнении опирался на изречение пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Держитесь за мою Сунну и Сунну праведных халифов, ведомых прямым путём. Схватитесь за них коренными зубами».[3]

3.     Сунна – это слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), его действия, невысказанные одобрения, описание его внешности и нрава, а также все его высказывания, как до пророческой миссии, так и после неё, а также слова сподвижников и табиинов (последователей сподвижников) и их дела.

Среди тех, кто придерживался этого мнения, учёный Абу Бакр Ахмад ибн Аль-Хусейн, более известный, как Аль-Байхакый, умерший в 458 году по мусульманскому летосчислению. Именно он назвал одну из своих книг «Ас-Сунан аль-кубра», несмотря на то, что она содержала предания, передаваемые не только от пророка (мир ему и благословение Аллаха), но и фетвы сподвижников и табиинов, а также их дела. Таким образом, его определение «Сунны» включает в себя «марфу’», «маукуф» и «макту’».

[1] Привёл Малик в «Аль-Муатта’» с использованием выражения: «До нас дошло…», в книге «Предопределение», стр. 561. Аз-Заркани сказал: в своём комментарии к «Аль-Муатта’» (4/246): «Используемый способ сообщения «До нас дошло…» является достоверным, как об этом сказал Ибн ‘Уейна». Ибн Абдуль-Барр привёл этот хадис от Абу Хурейры и Амра ибн ‘Ауфа с цельной цепочкой передатчиков в книге «Ат-Тамхид» и сказал: «Этот хадис известен от пророка (мир ему и благословение Аллаха) среди учёных, так что одной этой известности достаточно без передачи хадиса по цепочке». Смотри в «Фатх Аль-Малик би тартиб ат-тамхид ли ибн Абдуль-Барр ‘аля Муата’ Малик», (9/282-283). Также привёл этот хадис Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак», (931), назвав его достоверным, а Аз-Захаби согласился с ним в этом.

[2] «Усуль Ас-Сарахси», (1/313).

[3] Этот хадис привёл Ат-Тирмизи в «Ас-Сунан», в книге «О знании», в главе «О том, что нужно следовать Сунне и избегать бидаатов (нововедений в религии)», (2676), и сказал: «Этот хадис хороший, достоверный». А также Абу Дауд в «Ас-Сунан», в книге «Сунна», в главе «О следовании Сунне», (4607). Также Ибн Маджа в «Ас-Сунан», в главе «Следование Сунне праведных халифов, ведомых правильным путём», (42-43). Имам Ахмад в «Аль-Муснад», (4/126-127). Все они передали этот хадис от Аль-‘Ирбад ибн Сарийя (да будет доволен им Аллах).

Add comment