ЧАСТЬ 25

Условия, которые выдвигаются при бракосочетании (никахе) (2)

Второй вид: недействительные условия. Этот вид условий подразделяется в свою очередь на два вида:

– Во-первых, это вид, когда условия недействительны, однако само бракосочетание остаётся действительным[1]. Например, жених выдвигает условие, что не даст невесте махр (свадебный дар), или что не станет содержать её, или что она будет содержать его, или что он будет распределять ей ночи больше или меньше, чем другим жёнам, или что будет посещать её только днём либо один раз в неделю и т. д. Все эти условия недействительны, даже если женщина дала своё согласие на брак. Она может отказаться от своих слов после того, как дала своё согласие на эти условия, а кроме того она имеет полное право требовать то, что ей причитается. При этом никах считается действительным. Что касается этих условий, то они недействительны, поскольку противоречат сути договора бракосочетания и включают в себя лишение женщины тех прав, выполнение которых со стороны мужа обязательно[2]. 

– Во-вторых, условия, которые аннулируют сам договор бракосочетания. Данные условия представлены в трёх случаях:

1) «Никах аш-шигар» – это такая форма брака, когда два человека отдают своих дочерей замуж друг за друга, ничего не давая им в качестве брачного дара. Такой вид никаха считается недействительным[3]. На недействительность подобного брака указывает хадис, в котором сообщается со слов Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил (браки, именуемые) «шигар» [4].

2) «Никах аль-мухаллиль» – это такая форма брака, когда женщина выходит замуж за другого мужчину для того, чтобы её первый бывший муж, который трижды её развёл, вновь мог жениться на ней[5]. В соответствии с мнением всех учёных, такой вид брака считается запрещённым и недействительным. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по этому поводу сказал: «Аллах проклял второго мужа (которого используют для того, чтобы брак женщины с первым мужем стал дозволенным) и первого мужа (который договаривается со вторым, чтоб тот женился на его бывшей жене, чтобы она вновь стала для него дозволенной)»[6]. Даже если какой-то человек согласился жениться на женщине только для того, чтобы она вновь стала дозволенной для своего первого мужа без упоминания этого условия, то такой брак также считается недействительным. Сообщается от Нафи’а, что кто-то спросил Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Я женился на женщине, чтоб сделать её вновь дозволенной для своего бывшего мужа, при этом бывший муж не велел мне что-либо делать и не знает об этом?» На что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Нет! Женись только по собственному желанию. Если она понравилась тебе, то пусть останется твоей супругой, а если нет, то разведись с ней»[7].

3) Временный никах – это такая форма брака, когда мужчина женится на определённый срок, или ставит условие, что разведёт жену в обозначенное время, или намеревается поступить таким образом, не выдвигая ни женщине, ни её опекуну подобных условий. Таким образом, данная форма брака включает в себя три различных примера. Первый пример – когда мужчина женится временно на определённое или неопределённое время. Этот вид называется «никах-аль-мут’а». Вначале Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил такую форму брака по причине большого количества неженатых среди тех, кто участвовал в военных походах и поездках. Однако впоследствии он запретил такой вид никаха. Передаётся, что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы, неженатые, принимали участие в военных походах с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И однажды мы сказали Пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Не оскопиться ли нам?” Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил нам делать это. Однако разрешил нам вступать во временный брак. И мы стали жениться временно: кто-то из нас женился до определённого срока, давая в качестве брачного дара рубаху»[8].

Также сообщается со слов Сабура Аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), который был вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О люди! До этого я разрешал вам вступать во временный брак. Поистине, теперь Аллах запретил такой вид брака до самого Судного дня. Поэтому если у кого-то из вас есть такая женщина (на которой женился временно), то пусть отпустит её. И не берите из того, что вы дали ей»[9].   

Хадисов, указывающих на запрет временного брака, очень много[10].

Что касается второго примера, когда мужчина женится и ставит жене условие, что разведётся с ней через определённое или неопределённое время, то такая форма брака также считается недействительной. Примером такого брака могут служить слова мужчины: «Я разведусь с тобой, когда вернусь на родину, или когда прекратится моя торговля, или через год и т. д.» Причиной недействительности никаха с намерением развестись является то, что он схож с временным браком, а также противоречит сути никаха, который заключается в постоянстве, осуществлении покоя и продолжении рода и т. д. Разница между никахом с намерением развестись и временным браком заключается в том, что в первом случае для аннулирования брака требуется развод (а именно слова мужчины: «Ты разведена»). Во втором же случае брак заканчивается с окончанием срока[11].

Третий пример: когда мужчина женится и намеревается через определённое время развестись (он не обуславливает развод, а только намеревается). По этому поводу мнения учёных разошлись. Одни говорят, что никах действителен, если выполняются все его столпы и условия. А что касается намерения, то оно само по себе не вредит действительности брака. Ведь мужчина может привязаться к этой женщине или у них могут родиться дети, по причине чего он может передумать и не оставить её. Этого мнения придерживается большинство учёных[12].

В соответствии со вторым мнением, такая форма брака недействительна, даже если это не было обусловлено, потому что подобный брак представляет собой один из видов временного никаха. Кроме того, эта форма брака недействительна по аналогии с «никахом аль-мухаллиль», ведь учёные единогласны в том, что этот вид брака недействителен, даже если это не было обусловлено, а было всего лишь намерением. Этого мнения придерживались Аль-Ауза’и и некоторые другие учёные.

Третье мнение гласит, что никах действителен, однако такой поступок является грехом. Поэтому лучше запрещать человеку жениться с намерением развода, так как тем самым он обманывает женщину и её опекуна (уали), ведь если бы они знали о его намерении со временем развестись, то не согласились бы на такой брак. К тому же верующий желает своему брату того же, что желает самому себе. Кроме того, подобный вид никаха приводит к распространению большой нечестивости по причине послабления в отношениях с женщинами. Путешествия с целью временного брака с дальнейшим намерением развода, который не обуславливается при бракосочетании, есть не что иное, как ухищрение обойти законы Шариата. Ведь цель такого поступка – это получение наслаждения, а не сам брак[13].     

[1] Передаётся также от имама Ахмада мнение, которое подразумевает аннулирование такой формы брака. Это мнение сообщается от него в книге «Ан-нахарийят уа ляйлийят»: «Такая форма брака не имеет отношения к видам никаха мусульман». Подобные условия, которые ставятся при браке, сегодня известны под названием «зауадж мисьяр». Подобная форма никаха действительна, однако условия аннулируются, и поэтому женщина имеет право требовать содержания и распределения ночей. См. «Манар ас-сабиль», 2/160; «Аль-кафи фи фикх Ибн ханбаль», 3/55.

[2] См. «Манар ас-сабиль», 2/160; «Кутуб уа расаиль Ибн таймия», 32/158; «Субуль ас-салям», 3/264; «Аль-кафи фи фикх Ибн ханбаль», 3/55; «Аль-мугни», 7/71; «Аль-кауанин аль-фикхийя», Ибн Джузай, 1/145.

[3] См. «Манар ас-сабиль», 2/172; «Раудатуль-толибин», 4/70; «Субуль ас-салям», 3/257; «Далиль ат-толиб», 1/231.

[4] «Сахих Аль-Бухари» (5112), «Сахих Муслим» (1415/57).

[5] Если мужчина развёл свою жену трижды, то он не может её вернуть и не может жениться на ней, если только эта женщина не выйдет замуж за другого, и после интимной близости между ними он разведёт её. Только тогда первый бывший муж может вновь жениться на ней. Подстраивать такую схему ради очередного возвращения жены является запрещённым. 

[6] Привели Абу Дауд, Ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший и достоверный».

[7] См. «Субуль ас-салям», 3/269; «Манар ас-сабиль», 2/158; «Хашийят ар-рауд аль-мурби’», 6/320.

[8] Привели Аль-Бухари, Муслим.

[9] Привёл Муслим.

[10] См. «Субуль ас-салям», «Хашийят ар-рауд аль-мурби’», 6/324; «Манар ас-сабиль», 2/159; «Кутуб уа расаиль Ибн таймия», 32/158; «Аль-мугни», 7/72; «Хауаши Аш-Шаруани», 7/224; «Бадаи’ ас-санаи‘», 2/272.

[11] См. там же.

[12] См. «Манар ас-сабиль», 2/159; «Фатауа уляма аль-баляд аль-харам», с. 428, 429.

[13] Это мнение имама Ахмада и шейха Ибн Усеймина (да одарит их Аллах Своей милостью). См. «Фатауа уляма аль-баляд аль-харам», с. 429; «Хашийят ар-рауд аль-мурби’», 6/324.

Add comment