ЧАСТЬ (14)

Достоинство и благословение утра

Имам Муслим привёл в сборнике достоверных хадисов, что Абу Уаиль Шакик ибн Саляма Аль-Асади сказал: «Однажды после совершения утреннего намаза мы пришли к Абдулле ибн Мас’уду (да будет доволен им Аллах). Поприветствовав его у дверей, мы получили позволение войти». Далее он сказал: «Мы немного подождали у дверей, пока к нам не вышла служанка, которая сказала: “Не войти ли вам?” Тогда мы вошли в дом. Абдулла ибн Мас’уд сидел и прославлял Аллаха. Увидев нас, он спросил: “Почему вы не вошли сразу, ведь вам было позволено войти?” На что мы ответили: “Просто мы подумали, что некоторые домочадцы могут спать”. Тогда Абдулла ибн Мас’уд сказал: “То есть вы подумали, что семейство Ибн Умм ‘Абд может проявить беспечность (спать во время утреннего намаза)?” (Здесь он имеет в виду себя, ведь Умм ‘Абд Аль-Хузалийя – это его мать, которая также была сподвижницей (да будет доволен им и ею Аллах))». Затем Абу Уаиль сказал: «Абдулла ибн Мас’уд вновь стал прославлять Аллаха. Решив, что солнце уже могло взойти, он спросил у невольницы: “Посмотри, взошло ли солнце”. Она посмотрела, солнце ещё не взошло. Он вновь стал прославлять Аллаха. Решив, что солнце уже могло взойти, он ещё раз спросил у невольницы: “Посмотри, взошло ли солнце”. Она посмотрела, солнце уже взошло. Тогда Абдулла ибн Мас’уд сказал: “Хвала Аллаху, Который позволил наступить этому дню[1] и не погубил нас за наши грехи”»[2].

Осмысление данного предания даёт чёткое и ясное представление о том, как серьёзно праведные предшественники (да одарит их Аллах Своей милостью) относились к жизни, насколько они были целеустремлёнными и проводили время с пользой. Особенно ярко это проявлялось в жизни сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах), ведь они прекрасно знали и понимали ценность времени, ценили его, уделяя ему должное внимание.

Время, когда Абу Уайль со своими соратниками вошёл к Абдулле ибн Мас’уду (да будет доволен им Аллах), считается благословенным и очень ценным. Это время поминания Аллаха, серьёзных дел, активности и усердия для совершения благодеяний. Однако многие люди пренебрегают им и не понимают его достоинства, проводя его либо во сне, либо в безделье, либо в бесполезных делах. Начало дня можно сравнить с молодостью, а конец – со старостью[3]. Как человек проведёт свою молодость, так и состарится. Поэтому от того, как проведёт человек своё утро и начало дня, будет зависеть весь оставшийся день. Если быть активным в начале дня, то и остаток дня пройдёт энергично. Если человек утром будет лениться, то это отразится на оставшемся дне. Кто возьмёт утром инициативу в свои руки, тот весь день подчинит воле Аллаха, и ему будет оказано содействие для совершения блага, и весь его день окажется благословенным. Поэтому арабы говорят: «Твой день подобен верблюду: если ты его оседлаешь в начале, то дальше он сам за тобой пойдёт». Этот смысл вытекает из вышеуказанного предания Абдуллы ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах). Ведь он, поминая Аллаха утром, обеспечил себе полезное начало дня. Поэтому он сказал: «Хвала Аллаху, Который позволил наступить этому дню и не погубил нас за наши грехи».

Кроме того, постоянное поминание Аллаха в это время заряжает человека энергией, силой и активностью на целый день. Ибн Аль-Кайим (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Как-то раз я пришёл к шейху Ибн Таймие на утренний намаз. Совершив молитву, он сел и стал поминать Аллаха почти до полудня. Затем он повернулся ко мне и сказал: “Вот такое моё утро, и если я не получу эту подпитку, то иссякнут мои силы” или произнёс какие-то подобные слова с аналогичным смыслом»[4].

Также пришло в Сунне, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просил Аллаха благословить для его общины утреннее время. В сборниках хадисов у Абу Дауда, Ат-Тирмизи, Ад-Дарими и у других со слов Сахра ибн Уада’а Аль-Гомидия (да будет доволен им Аллах) приводится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах! Благослови мою общину ранним утром». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправлял военные отряды или армию в начале дня. И сподвижник Сахр (да будет доволен им Аллах), который был торговцем, обычно отправлял свои торговые караваны утром, благодаря чему и стал богатым[5].

Этот хадис также сообщается со слов многих сподвижников, таких как Али ибн Абу Толиб, Ибн Аббас, Ибн Мас’уд, Ибн Умар, Абу Хурайра, Анас ибн Малик, Абдулла ибн Салям, Ан-Науас ибн Сам’ан, Имран ибн Хусейн, Джабир ибн Абдулла, а также других (да будет доволен ими всеми Аллах)[6]. Этот хадис достоверный от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Учитывая всю важность утренних часов, величие благословения и множество сопутствующих им благ, праведные предшественники (да одарит их Аллах Своей милостью) порицали сон и бесполезное времяпрепровождение после утреннего намаза. Учёный и воспитатель Ибн Аль-Кайим (да одарит его Аллах Своей милостью) упомянул в своей книге «Мадаридж ас-саликин»: «То, что праведные предшественники порицали, – это сон между утренним намазом и восходом солнца. Поистине, это время приобретения. Занятие (чем-то полезным) в это время имело особое значение у тех, кто следует прямой стезёй. Несмотря на то, что всю ночь они были заняты, никто не позволял себе отдых в это время до тех пор, пока не всходило солнце. Поистине, промежуток между утренним намазом и восходом солнца – это начало и ключ дня, время ниспослания и распределения удела и благословения. С него начинается день, и от него зависит весь оставшийся день. Спать в это время следует только при крайней необходимости»[7].

Среди преданий от праведных предшественников (да одарит их Аллах Своей милостью), имеющих схожий смысл, можно привести то, что передаётся от Абдуллы ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах). Однажды утром он увидел своего сына спящим (имеется в виду сон после утреннего намаза) и сказал: «Вставай! Неужели ты собираешься спать в то время, когда распределяется удел»[8].

Сообщается, что Абдулла ибн ‘Амр ибн Аль-‘Асс (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: «Сон (имеется в виду дневной сон) бывает трёх видов: бестолковый сон, характерный сон и глупый сон. Что касается бестолкового сна, то это сон утром в то время, когда люди удовлетворяют свои нужды. Что касается характерного сна, то это дневной сон в полдень. А глупый сон – это сон в то время, когда наступает время молитвы»[9].

Ибн Аль-Кайим (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал в своей книге «Зад аль-ма’ад»: «Сон утром препятствует получению удела, ведь человек в это время зарабатывает на жизнь. Утро – это время распределения удела, а из-за сна человек лишается этого, если только ему не пришлось спать по веской причине или по крайней необходимости. Сон в это время очень вредный, ведь он ослабляет тело, способствует разложению экскрементов, которые следует расщепить с помощью движения (спорта). Сон в это время вызывает состояние разбитости, утомление и слабость. И если человек будет спать (в это время) до испражнения, не подвигавшись и не заполнив чем-либо желудок, то это станет причиной трудноизлечимой болезни, от которой могут появиться ещё и другие недуги»[10]. Нечто подобное упомянул также учёный Ибн Муфлих (да одарит его Аллах Своей милостью) в своей книге «Аадаб аш-шар’ыйя»[11].

Таким образом, становится ясной ценность этого благословенного времени и вся польза от него. Это – время дел, усердия и поминания Аллаха. Это время ниспослания и распределения удела и благодати. Праведные предшественники уделяли ему особое внимание, ведь они познали важность и ценность этого времени. Другие же по отношению к нему проявили беспечность.

Мы просим Аллаха, чтобы он внушил нам благоразумие, помог в совершении любого блага и наделил нас следованием путём праведных предшественников.

[1] Абдулла ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал эти слова, потому, что опасался восхода солнца на западе как предвестника наступления конца света.

[2] «Сахих Муслим» (1/564).

[3] «Мифтах дар ас-са’ада», Ибн Аль-Кайим (2/216).

[4] «Аль-уабиль ас-сайиб», с. 85-86.

[5] «Сунан Абу Дауд» (2606); «Сунан Ат-Тирмизи» (1212).

[6] См. «Сахих ат-таргыйб уа ат-тархиб» (2/308).

[7] «Мадаридж ас-саликин» (1/459).

[8] Привёл Ибн Аль-Кайим в книге «Зад Аль-ма’ад» (4/241).

[9] Привёл Аль-Байхакый в книге «Шу’аб аль-иман» (4/182), а также привёл его Ибн Муфлих в книге «Аадаб аш-шар’ыйя» (3/162).

[10] «Зад Аль-ма’ад» (4/242).

[11] «Аадаб аш-шар’ыйя» (3/162)