ЧАСТЬ (14)

Вера в Последний День (4)

Что же касается разума, то он свидетельствует о возможности воскресения из мёртвых двояко:

    ВО-ПЕРВЫХ: поистине, Аллах Всевышний является Создателем небес, земли и всех тех, кто там обитает, но Тот, кто сотворил всё в первый раз, может сделать это и снова.

    Аллах Всевышний сказал:

    «Он – Тот, кто создаёт впервые, а потом повторит создание, и это для Него ещё легче» (сура «Румы», 27).

    Всевышний также сказал:

    «…как создали Мы всё в первый раз, так и повторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы  выполняем!» (сура «Пророки», 104).

    Повелевая же возразить тем, кто отрицал возможность оживления истлевших костей, Он сказал:

     «Скажи: “Оживит их Тот, который создал их в первый раз и который осведомлён обо всяком творении”» (сура «Йа син», 79).

    ВО-ВТОРЫХ: мёртвой бывает и земля, когда нет на ней ни одного зелёного растения, но после дождя она приходит в движение, и на ней появляется свежая зелень, из чего можно сделать вывод о том, что Тот, кто способен оживить мёртвую землю, может оживлять и покойных.

    Аллах Всевышний сказал:

    «К числу знамений Его относится и то, что ты видишь землю иссохшей, а когда Мы ниспосылаем на неё воду, она приходит в движение и разбухает. Поистине, Тот, кто оживил её, оживляет и мёртвых, поистине, Он всё может!» (сура «Разъяснены», 39).

    Всевышний также сказал:

    «И низвели Мы с небес воду благословенную и произрастили ею сады, и зёрна урожая и пальмы высокие, первые плоды которых располагаются друг над другом, в качестве удела для рабов и оживили ею мёртвую землю. И исход  будет таким же!» (сура «Каф», 9 – 11).

    Тем не менее, отклонившиеся от пути истинного отрицали, что в могилах людей могут ожидать мучения или блаженство, утверждая, что подобного быть не может, поскольку это противоречит действительности. При этом они ссылались на то, что если могилу покойного вскрыть, то мы обнаружим, что он находится в том же положении, как и раньше, а размеры самой могилы не изменились (то есть, не стали ни шире, ни уже).

    Однако подобные утверждения являются несостоятельными и с точки зрения шариата, и с точки зрения постигаемого с помощью чувств и с точки  

    Что касается шариата, то ранее мы уже приводили соответствующие аяты Корана и хадисы, указывающие на то, что в могилах людей ожидают либо мучения, либо блаженство, что имеет отношение к вере в Последний день.

    В одном из хадисов, передаваемых со слов Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщается, что он рассказал следующее:

    “Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха), вышедший за пределы Медины, услышал голоса двух человек, подвергавшихся мучениям в своих могилах”.

    Далее в этом хадисе сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Поистине, один из них не защищался от (попадания) собственной мочи (на тело и одежду), другой же распространял клевету».(Аль-Бухари).

    Что касается постигаемого с помощью чувств, то в качестве примера можно указать на то, что во сне человек может увидеть, что он находится в каком-нибудь просторном и красивом месте, пребывание в котором доставляет ему удовольствие, или же ему может присниться, что он оказался в каком-нибудь тесном месте, пребывание в котором заставляет его страдать. Однако проснувшись, он видит, что, как и прежде, находится в своей комнате и лежит на своей постели. Сон является братом смерти, и поэтому Аллах Всевышний назвал сон “кончиной” (вафат) и Аллах Всевышний сказал:

    «Аллах забирает души, когда (люди) умирают, и забирает души тех, кто не умирает, во сне, задерживая ту, которой  суждено умереть, и отпуская другую до известного срока» (сура «Толпы», 42).

    Что касается разума, то можно указать на то, что в своих снах спящий может увидеть то, что полностью соответствует действительности. Так, например, он может увидеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха), таким, каким он был, а увидевший его в подобном виде увидел его на самом деле, и вместе с тем спящий на своей постели остаётся далёким от того, что он видит. Однако если подобное возможно в мире этом, то почему же это невозможно в мире ином?!   

    Что же касается их доводов относительно того, что после вскрытия могилы мы обнаружим покойного в том же положении, в котором мы оставили его, а сама могила останется неизменной по своим размерам, то на это можно привести целый ряд  контрдоводов, например:

    1 – Недопустимо оспаривать доводы Корана и сунны, выдвигая подобные сомнительные аргументы, так как если выдвигающий их хорошо поразмыслит над ними, то и сам поймёт их несостоятельность, как сказал об этом поэт:

    Сколь много порицающих верные слова,

беда которых состоит в неправильном понимании!

    2 – Всё, что будет происходить в период между смертью человека и Днём воскресения, относится к миру сокровенного и не может быть познано чувствами, а если бы это можно было познать посредством чувств, то от  веры в скрытое и неведомое не было бы никакой пользы, и верующие в подобное сравнялись бы с отрицающими это.

    3 – Что касается  мучений и блаженства могилы, а также её размеров, то обо всём этом известно только покойному и никому иному. Это можно сравнить  с положением спящего, так как если посмотреть на него со стороны, то внешне положение его не изменяется, что бы он ни увидел, – нечто просторное и прекрасное или же нечто тесное и безлюдное, так как в любом случае он будет оставаться в той же комнате и на той же постели. Так, например, бывали случаи, когда откровения ниспосылались Пророку (мир ему и благословение Аллаха), в то время, когда он находился среди своих сподвижников. При этом Пророк (мир ему и благословение Аллаха), слышал слова откровений, а сподвижники не слышали их, а иногда перед ним представал ангел в образе человека, говоривший ему нечто, но сподвижники не видели этого ангела и не слышали его слов.

    4 – Поистине, способность людей к восприятию ограничена теми возможностями, которыми наделил их Аллах Всевышний, и поэтому они не могут постичь всего сущего. Так, например, известно, что семь небес и земля вместе с теми, кто там обитает, а также и всё остальное, прославляют Аллаха, но услышать эти прославления Аллах Всевышний лишь иногда позволяет тем, кому пожелает, и они остаются скрытыми от нас, о чём Аллах Всевышний говорит так:

    «Прославляют Его семь небес, земля и те, кто там обитает, и нет ничего, что не прославляло бы Его, воздавая Ему хвалу, но вы не понимаете их прославления»  (сура «Ночное путешествие», 44).

    То же самое касается шайтанов и джиннов, снующих по земле в разных направлениях. Известно, что джинны являлись к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и слушали, как он читает Коран, а потом возвращались к своим соплеменникам и увещевали их, но вместе с тем они остаются скрытыми от нас, о чём Аллах Всевышний сказал так:

    «О сыны Адама, да не искусит  вас шайтан подобно тому, как извёл он из рая ваших прародителей, лишив их одежд, чтобы показать им их срамные части. Поистине, шайтан и племя его видят вас, тогда как вы их не видите, и, поистине, сделали Мы шайтанов покровителями неверующих!» (сура «Преграды», 27).

    Однако, если люди не в состоянии воспринимать всё сущее, то недопустимо отрицать то, что относится к миру сокровенного и чему есть свои подтверждения, несмотря на то, что они не в состоянии ощутить этого.

Add comment