ЧАСТЬ (19)         

Религиозное положение о сватовстве к той, которая уже сосватана.

Сообщается, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил вам перебивать друг другу торговлю и свататься к той, которая уже сосватана его братом, пока посватавшийся раньше не откажется (от сватовства) или не позволит свататься вместо себя»[1].

Этот хадис в соответствии с мнением учёных указывает на запрет сватовства к той женщине, которая уже была сосватана. Если кто-то поступит вопреки этому запрету, то его брак, конечно, будет действительным, однако тем самым он совершит грех, если только первый жених не даст ему своё согласие[2].

Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) «пока посватавшийся раньше не откажется (от сватовства)» указывают на то, что запрет начинает распространяться с того момента, когда сама невеста или её опекун соглашаются на сватовство. Поэтому если первому жениху будет отказано или же если он сам откажется от своего сватовства, то другому уже не будет запрещено свататься к этой девушке. Также не подпадает под запрет тот случай, когда второй жених сватается, не зная, что у девушки уже есть жених, или когда первый позволит посвататься второму вместо себя[3].

Отказ от сватовства:

Сватовство – это обещание жениться, но не сам акт бракосочетания, который подразумевает ответственность и обязанности сторон. Поэтому одна из сторон или обе стороны могут отказаться от сватовства по какой-либо причине или по необходимости. Если особой причины или необходимости нет, то отказываться нежелательно, потому что это приводит к нарушению обещания. При этом мы не можем сказать, что это запрещено, ведь ответственность между сторонами ещё не возникла[4]. 

Религиозное положение о подарках жениха в случае отказа от сватовства.

– Свадебный дар (махр). Если жених успел преподнести свадебный дар (махр) невесте, а затем отказался жениться, то он имеет право требовать вернуть свой махр, потому что этот подарок становится обязательным только после бракосочетания. В данном случае бракосочетания не произошло, поэтому мужчина может требовать вернуть свой махр.

– Другие подарки. По поводу остальных видов подарков среди учёных существует разногласие. Вкратце приведём эти мнения.

Первое мнение. Учёные ханафитского мазхаба считали, что мужчина имеет право возвращать обратно те свои подарки, которые сохранились в неизменном виде, как, например, браслет, кольцо и т. п. Если же подаренные вещи были или утеряны, или проданы, или их съели (если подарком была еда), или из них что-то сшили (если подарком была ткань), то в таком случае они возврату не подлежат.

Второе мнение. Учёные маликитского мазхаба сказали следующее: если от сватовства отказывается жених, то ему ничего из его подарков обратно не возвращается, за исключением махра. Если же от сватовства отказалась невеста, то в таком случае подарки возвращаются обратно жениху. Если от сватовства отказались обе стороны, то жениху ничего из его подарков обратно не возвращается. Если в случае необходимости возврата подарков их уже не окажется, то возвращается их стоимость по цене на тот день, в который они были подарены.

Третье мнение. Учёные шафиитского мазхаба считали, что жених имеет право возвращать обратно свои подарки. Они обосновывали это тем, что мужчина преподносил свои дары с целью жениться, и раз он не добился своей цели, то он имеет право вернуть свои подарки. Ибн Аль-Кайим (да одарит его Аллах Своей милостью) также придерживался этого мнения.

Четвёртое мнение. Учёные ханбалитского мазхаба считали, что жених не имеет права возвращать обратно свои дары, потому что они подобны обычным подаркам, которые не подлежат возврату.

Мы считаем, что мнение учёных маликитского мазхаба (да одарит их Аллах Своей милостью) является предпочтительным, ведь если отказ от сватовства будет со стороны невесты, то пострадает жених. Если же отказ будет со стороны жениха, то пострадает невеста. При этом все данные случаи подразумевают, что отказ не обоснован веской причиной, оправданной шариатом.

Что касается аналогии между дарами жениха и обычными подарками, то между ними есть разница. Дар жениха преподносится с целью жениться, а обычные подарки дарятся безвозмездно. И Аллах более Сведущ[5]!

[1] Привёл Аль-Бухари в книге «Никах», в главе «Никто не должен свататься к той, которая уже сосватана его братом», 9/198, (5142). А также Муслим в книге «Никах», в главе «Запрет свататься к той, которая уже сосватана его братом», 9/197.

[2] Смотри: «Фатх аль-Барий», 9/199, а также «Шарх Ан-Науауи ли сахих Муслим», 9/197.

[3] Смотри те же самые источники, а также: «Субуль ас-Салям», 3/243, «Хашийя ар-рауд аль-мурби’», 6/242.

[4] Смотри: «Аль-Мугни», 7/111. Автор также провёл аналогию между дарами жениха и вопросом, когда человек сделал предложение продать товар, а затем передумал и не стал продавать.

[5] Этого мнения придерживается Египетский закон. См.: «Низам аль-усра фи аль-Ислям», д. Мухаммад ‘Укля, 1/233, который дал ссылку на книгу «Альахуаль аш-шахсийя», Аль-Бардиси, стр. 11.

Add comment