ЧАСТЬ (4).

Притчи в Сунне

Определение стыдливости

Стыдливость – это чувство стеснения, которое испытывает человек, удерживающее его от совершения порицаемых поступков.

Противоположность стыдливости –  нахальство  и чувство безразличия к порицаемым поступкам.

Два противоположных качества – стыдливость и бесстыдство – могут быть как врождёнными свойствами, так и приобретёнными. Однако людей в зависимости от степени обладания этими качествами можно разделить на несколько групп. У некоторых бесстыдства бывает больше с самого рождения, у кого-то меньше. Кроме того, обладатели стыдливости или бесстыдства от рождения подразделяются по степеням. Так, человек может обладать стыдливостью в такой мере, что бесстыдству не останется и места. Другой же может совершить много бесстыдных поступков, и будет казаться, что у него нет стыдливости.

Врождённый характер играет немаловажную роль в развитие приобретаемого качества. Кто проявляет стыдливость, тот достигнет прекрасного удела. А кто оставит это качество и будет совершать лишь то, что пожелает, тот лишится блага обоих миров.[1]

Ибн Раджаб сказал: «Стыдливость бывает двух видов.

Первый вид – это врождённое качество. Это качество является одним из величайших нравов, которым Всевышний Аллах наделяет Своего раба. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Стыдливость не приносит ничего, кроме блага».[2] Стыдливость удерживает от совершения плохих поступков и от обладания дурным нравом, побуждает к благонравию. Исходя из этого, стыдливость является качеством Веры.

Второй вид – это приобретённая стыдливость. Такой вид этого качества является следствием познания Аллаха, познания Его величия, близости от Своих рабов, ведь Он наблюдает за ними и знает изменнические взгляды и то, что скрывается в грудях людей. Это качество является наивысшим свойством Веры.

Кроме того, приобретённая стыдливость является наивысшей степенью Ихсана.

Чувство стыдливости перед Аллахом также появляется вследствие наблюдения за Его милостями и признания недостаточной благодарности Всевышнего за это.

Если человек будет лишён обоих видов стыдливости (врождённой и приобретённой), то ничто не будет сдерживать его от скверных поступков и дурных нравов. Таким образом, он станет таким, как будто у него вовсе нет Веры»[3].

Поэтому в одном из хадисов говорится, что стыдливость является одним из проявлений Веры. Сообщается со слов Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что (как-то раз), проходя мимо одного из ансаров, который давал своему брату наставления относительно стыдливости, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Оставь его, ибо, поистине, стыдливость — от веры!».[4]

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вера (включает в себя) более шестидесяти ответвлений, и стыдливость — (одно из) ответвлений веры».[5]

Пользы, извлекаемые из хадиса:

1. Стыдливость – это похвальное качество. Все небесные Писания единодушно одобряют стыдливость и побуждают к ней. Кроме того, разум и природное естество человека признают достоинство этого качества и его прекрасные последствия. Поэтому мусульманину необходимо обладать стыдливостью, придерживаться этого качества во всех своих делах, ведь стыдливость представляет собой только благо.

2. Человек, который не стесняется, явно и скрыто совершает плохие поступки, ведь его ничто не удерживает от этого. Стыдливость удерживает от дурных дел. Так, проявление стыдливости перед Всевышним удерживает человека от поступков, порицаемых с точки зрения религии, а проявление стыдливости перед людьми сдерживает от непристойных деяний. Таким образом, человек, лишённый стыдливости, проявляет полное безразличие к своим поступкам.

3. Мусульманин должен развивать в себе этот прекрасный нрав, предпринимая в свою очередь соответствующие меры. Он должен познакомиться с нравами Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и поступать в соответствии с ними. Необходимо регулярно посещать религиозные уроки, дружить только с праведными людьми. 

[1] «Файд аль-Кадир», Аль-Мунауи, 1/43-44.

[2] Привёл Аль-Бухари в своём сборнике достоверных хадисов, (6117).

[3] «Джами’ аль-‘улум уа аль-хикам», Ибн Раджаб, стр. 379.

[4] «Сахих Аль-Бухари», (24); «Сахих Муслим», (36).

[5] «Сахих Аль-Бухари», (9); «Сахих Муслим», (35).