ЧАСТЬ (2)
Притчи в Сунне.
Притчи (иносказания), встречающиеся в Сунне, можно разделить на три вида:
1. Явные притчи. Это такой вид притч (иносказаний), в которых явно упоминается слово «подобие, пример» или любое другое слово, указывающее на сравнение. В качестве примера можно привести достоверный хадис: «Руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой лощину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям».[1] Примеров притч этого вида в Сунне очень много.
2. Скрытые притчи. Это такой вид притч (иносказаний), в которых не упоминаются слова, непосредственно указывающие на сравнение. Однако предложение содержит метафору и имеет некий особенный смысл. Такой вид притчи обладает свойством оказывать воздействие, если употребить её в подходящей ситуации. В качестве примера можно привести следующие хадисы:
1. «Лучшими делами являются срединные из них».[2]
2. «Увиденное воочию не сравнится с услышанным».[3]
3. «Верующий не будет укушен дважды из одной и той же норы».[4]
3. Вольные притчи. Это обычные предложения, в которых отсутствует явное сравнение. Например: «Опередил тебя в этом ‘Укяша».[5]
Пользы от притчи:
1. С помощью притч можно изложить мысль в виде чего-то осязаемого человеком и воспринимаемого разумом. Отвлечённые значения могут запомниться, если их представить в осязаемой форме, близкой к пониманию.
2. Притчи раскрывают истинную суть вещей, представляя скрытые аспекты в явной форме.
3. Притчи представляют собой лаконичные выражения, несущие знаменательный смысл.
4. Притча может приводиться с целью побуждения к чему-либо желаемому душой.
5. Притча может приводиться с целью порицания чего-либо, вызывающего отвращение.
6. Притча может приводиться с целью прославления чего-либо или кого-либо.
7. Притча может использоваться в качестве упрёка в адрес соперника.
8. Притчи лучше оказывают воздействие на человека, ведь они более красноречивы, сильнее сдерживают от плохих поступков. С помощью притч легче убедить человека. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто использовал притчи в своей Сунне с целью поучения и назидания.
Кроме того, проповедники, призывающие к Аллаху, во все времена прибегали к притчам ради утверждения Истины и доведения довода. Также воспитатели используют такие формы речи для того, чтобы разъяснить или заинтересовать. Притча применяется ими в целях воспитания для побуждения или отталкивания, с целью похвалы или порицания.
Аз-Замахшари сказал: «Обычно метафора используется для раскрытия определённых значений, для сближения воображаемого смысла с видимым предметом. Если кого-либо хотят представить в образе важного, то персонаж метафоры будет важным, а если хотят представить в презренной форме, то он будет представлен презренным. Таким образом, важность или презренность персонажа метафоры зависит от представляемой вещи, которую хотят охарактеризовать. Поэтому мы можем видеть, что Истина, благодаря своей ясности, всегда представляется в форме сияния и света, а заблуждение, наоборот, всегда предстаёт в форме тьмы. Также паутина была приведена в качестве примера немощи и слабости».[6]
Аль-Асбахани сказал: «Не секрет, что арабы использовали притчи, а учёные приводили примеры для того, чтобы показывать тайные тонкости и раскрыть Истину. Притчи раскрывают для тебя нечто воображаемое в виде видимого и существующего. С помощью притчи ты можешь упрекнуть соперника, подавить порыв гордого упрямства. Притчи оказывают воздействие на сердца так, как не сможет повлиять обычное описание. Поэтому Всевышний Аллах часто использует притчи в Своей Книге, так же как Он применял их в предыдущих Писаниях. Кроме того, притчи часто встречаются в хадисах Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также в словах других пророков и мудрецов».[7]
Аль-Байдауи сказал: «Притчи приводятся обычно для большего разъяснения и утверждения, потому что они лучше воздействуют на сердце, подавляет непримиримого врага. Притчи раскрывают для тебя нечто воображаемое в виде видимого, мысли в виде осязаемого. Всевышний Аллах часто использует притчи в Своих Писаниях. Кроме того, притчи часто встречаются в хадисах Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также в словах других пророков и мудрецов».[8]
Таким образом, пользы от притч много. Притчи используются в поучительных и увещевательных целях, для побуждения и отталкивания, назидания и утверждения. Они приводятся для сближения чего-то воображаемого в форме чего-то осязаемого. Притчи представляют мысли в виде действующих лиц, потому что это лучше запоминается, ведь органы чувств помогают запомнить информацию лучше. Таким образом, притчи приводятся для сравнения скрытого с явным, отсутствующих предметов с видимыми.[9]
[1] «Сахих Аль-Бухари», «Книга знания», в главе «Достоинство знающего и передающего знание», (79); «Сахих Муслим», «Книга достоинств», в главе «Разъяснение приведённого примера тому, с чем был отправлен Пророк (мир ему и благословение Аллаха)», (2282).
[2] «Сунан Аль-Байхаки аль-кубра», 3\273, (5897). Аль-Альбани признал хадис слабым, смотри: «Да’иыф аль-джами’», (3177).
[3] «Муснадуль имам Ахмад», 1\215, (1842), хадис достоверный, все передатчики надёжные, передатчики, упоминаемые двумя шейхами (Аль-Бухари и Муслимом).
[4] «Сахих Аль-Бухари», «Книга благовоспитанности», глава «Верующий не будет укушен дважды из одной и той же норы», (6133).
[5] «Сахих Аль-Бухари», «Книга смягчения сердец», глава «Семьдесят тысяч войдут в Рай без расчёта», (6542), «Сахих Муслим», «Книга Веры», глава «Указание на то, что группы мусульман войдут в Рай», (216).
[6] Смотри: «Аль-бурхан фи ‘улум аль-кур’ан», 1\488.
[7] Смотри: «Аль-иткан фи ‘улум аль-кур’ан», Ас-Суюти, 2\344.
[8] Смотри: «Тафсир Аль-Байдауи», 1\186.
[9] Смотри: «Аль-иткан фи ‘улум аль-кур’ан», Ас-Суюти, 2\344.
Please wait...
