ЧАСТЬ (9)

Благой нрав в Исламе

1. Какое отношение имеет нрав человека к силе или слабости его имана (веры).

Благой нрав является частью имана. Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Иман имеет семьдесят с лишним (или: шестьдесят с лишним) ветвей, самая лучшая из них –  это слова: «Нет боества, достойного поклонения, кроме Аллаха», а самая малая из них – это удаление препятствия с дороги, и стыдливость – тоже одна из ветвей имана» (Аль-Бухари и Муслим).

Стыдливость является частью имана. Честность, терпение, благодарность, щедрость, скромность и другие похвальные нравственные качества, на которые нам указал Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), также являются частью имана.

Всякий раз, когда у человека увеличивается вера и убеждённость в грядущей жизни, вместе с этим он начинает прочнее держаться за ветви имана, к которым также относится и благородный нрав. И всегда, когда у человека уменьшается иман и слабеет его стремление к добру, ухудшается и его нравственность.

2. Доведение благонравия до совершенства является одной из важнейших целей послания, переданного нам пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха). Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

 «Я был послан, чтобы довести до совершенства праведный нрав» (Ахмад, аль-Хаким, аль-Бухари в «аль-Адабу аль-муфрад»).

Обязательным результатом благого нрава является соблюдение прав Всевышнего Аллаха и прав Его рабов. Например, стыдливость может проявляться как в отношении людей, так и в отношении Всевышнего Аллаха. Стыдливость перед Аллахом побуждает человека выполнять Его веления и отстраняться от того, что Он запретил. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

 «Стыдитесь Аллаха истинной стыдливостью». Сподвижники сказали: «О посланник Аллаха, мы стыдимся, хвала Аллаху». Тогда он сказал им:

 «Не это я имею в виду! Истинная стыдливость перед Аллахом – это чтобы человек берёг свою голову и то, что она вмещает, свой живот и то, что он в себе содержит, и пусть он помнит о смерти и испытании. Кто хочет будущей жизни, тот оставляет прикрасы этой жизни, и кто поступает так, тот стыдится Аллаха истинной стыдливостью» (передали Ахмад и ат-Тирмизи).

Также честность и надежность могут проявляться как к людям, так и к Всевышнему Аллаху. И если мусульманин объединит в себе все аспекты благородного нрава, то сделает свою веру совершенной. Поэтому учёные говорили: «Благонравие – это собрание всех качеств верующих».

3. Различие между степенями верующих зависит от их приверженности исламской нравственности.

Благонравие исходит от имана, и поэтому чем больше человек держится благого нрава, который велел нам соблюдать Аллах и Его посланник, тем больше увеличивается его иман и повышается его степень перед Господом миров. Абдулла ибн Амр сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не был неприличным и грубым, и говорил:

 «Самый любимый из вас для меня – тот, у кого лучший нрав» (Передал аль-Бухари).

Если человек нарушает одну из сторон благонравия, то сразу же впадает в нечто противоположное тому, что было нарушено, и иман человека уменьшается соответственно этому. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал, что ложь, невыполнение обещаний и предательство являются признаками лицемерия и качествами, свойственными лицемерам[1]. Из-за этих качеств вера человека уменьшается и слабеет. Сообщается от Абу Хурайры, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

 «У лицемера есть три признака: если он говорит, то обманывает, если обещает, то не выполняет, и если ему доверяют, то он предаёт» (передали аль-Бухари и Муслим).

4. Благой нрав – самая главная причина входа людей в Рай после богобоязненности.

Тот, кто совмещает в себе богобоязненность и благонравие, тот исполняет права Аллаха (Велик Он и Славен) и права Его творений, и этим заслуживает вход в Рай. Сообщается от Абу Хурайры, что посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о том, что больше всего способствует вхождению людей в Рай? И он ответил:

 «Боязнь перед Аллахом и благой нрав». Затем его спросили о том, что больше всего способствует вхождению людей в Ад, и он сказал:

 «Рот и половые органы» (передал ат-Тирмизи).

5. Благонравие – одно из самых весомых дел на весах верующего в День Суда.

Сообщается, что Абу ад-Дарда сказал: «Я слышал как пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил:

 «Из того, что будет положено на весы (деяний), нет ничего весомее, чем благой нрав. Воистину, обладатель благородного нрава достигнет степени постящихся и молящихся[2]» (передали Абу Дауд и ат-Тирмизи).

Чем лучше будет характер человека и чем больше он будет стремиться к обладанию благим нравом, тем больше будет причин для того, чтобы чаша добрых дел перевесила чашу грехов в день Великого Суда.

6. Человек, обладающий благим нравом, достигает степени тех, кто постоянно поклоняется Аллаху.

В предыдущем пункте уже упоминался хадис Абу ад-Дарды, а в другой версии этого хадиса, которая упоминается в сборнике ат-Табарани, говорится:

 «Воистину, посредством благонравия человек достигает степени молящегося по ночам и испытывающего жажду в полуденный зной[3]».

7. Различие между людьми в степени близости к пророку (мир ему и благословение Аллаха) в Судный День, будет соответственно уровню их благонравия.

Об этом также было упомянуто выше в хадисе, передаваемом от Абдуллы ибн Амра: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не был неприличным и грубым, и говорил:

 «Самый любимый из вас для меня – тот, у кого лучший нрав» (передал аль-Бухари).

В версии хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, говорится:

 «Одними из самых любимых и близких ко мне в День Воскресения будут обладатели наилучшего нрава».

Самой большой любви посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и близости к нему удостоятся те верующие, которые обладали хорошим нравом и превзошли в этом других.

[1] Лицемер (араб. «мунафик») – человек, который внешне исповедует Ислам, но в сердце скрывает неверие.

[2] То есть, достигнет степени тех, кто соблюдает много добровольных постов и много читает дополнительных намазов.

[3] Имеется в виду человек, соблюдающий пост.

Add comment