ЧАСТЬ (19)

Значение термина «хадис»

1 – Хадис[1]

Слово «хадис» в арабском языке имеет три значения:

1) «Хадис» в значении «новый».

2) «Хадис» в значении «речь, повествование». Так, Всевышний Аллах сказал в Священном Коране: «Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание…» (сура «Толпы», 23).

 Также Всевышний сказал: «В какую же речь после этого вы уверуете?» (сура «Посылаемые», 50).

 Имеется в виду: если они не уверовали в Священный Коран, то в какую же речь после этого они уверуют? Во всех этих аятах слово «хадис» использовано в значении «речь, повествование».

3) Хадис в значении «весть, известие». Всевышний сказал: «Дошла ли до тебя весть о Мусе» (сура «Исторгающие», 15).  

Также Аллах сказал: «Дошла ли до тебя весть о Покрывающем (Дне воскресения)» (сура «Покрывающее», 1).

Что касается терминологического значения слова «хадис», то среди учёных по этому поводу есть несколько мнений:

1. Большинство учёных в области хадиса сказали, что хадис – это высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), помимо Корана, его поступки, невысказанные одобрения, описание его внешности и нрава, всё, что связано с ним, как до пророческой миссии, так и после неё, а также высказывания и поступки сподвижников и табиинов[2]. Таким образом, в соответствии с этим определением хадис включает в себя «марфу’» (то, что сообщается от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)), «маукуф» (то, что сообщается от сподвижников) и «макту’» (то, что передаётся от табиинов), и тем самым он является синонимом термина «сунна», в соответствии с третьим мнением. Однако учёные в области хадиса при обобщении обычно под словом «хадис» подразумевают только то, что передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и, таким образом, они не употребляют этот термин в отношении высказываний других, если только на это не будет каких-либо указаний.

2. Некоторые утверждают, что хадис – это высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), помимо Корана, его поступки, невысказанные одобрения и личные качества[3]. То есть это определение включает в себя только хадис в форме «марфу’».

3. По мнению других, хадис – это только высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха)[4]. В этом случае термин «хадис» используется в противовес понятию «сунны» в соответствии с мнением тех, кто подразумевает под «сунной» действия Пророка (мир ему и благословение Аллаха), переданные через множество цепочек передатчиков, и которые поясняют Священный Коран. Приверженцы этого определения как будто опирались на второе языковое значение, которое гласит, что хадис употребляется в значении: «речь и повествование».

В свете этого последнего определения мы можем понять ответ имама Абдур-Рахмана ибн Махди. Когда этого учёного спросили об имамах Малике ибн Анасе, Аль-Ауза’и и Суфьяне ибн ‘Уейне, он ответил: «Аль-Ауза’и – имам в области Сунны, но не имам по хадисам, Суфьян – имам по хадисам, но не имам в области Сунны, а Малик – имам в обеих сферах».

Таким образом, ответ Абдур-Рахмана ибн Махди ясно указывает на то, что Сунна в данном контексте означает практическую сторону в Исламе, а под хадисом подразумевается изучение того, что дошло до нас из высказываний, поступков и невысказанных одобрений Пророка (мир ему и благословение Аллаха)[5].

Подобное разграничение между терминами просуществовало недолго. Чуть позже слова «сунна» и «хадис» стали синонимами, и разница в значениях этих двух терминов упоминалась только при разъяснении таких выражений, как вышеупомянутые слова Ибн Махди[6].

Доктор Субхи Ас-Солих по этому поводу сказал: «Несмотря на то, что часто термин «сунна» употребляется не в значении термина «хадис», однако чувство того, что они имеют одинаковый смысл, или хотя бы то, что они очень близки по значению, никогда не покидало критиков хадиса. Разве Сунна, выполняемая на практике, не является путём Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который подкрепляется мудрыми словами и верными хадисами Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Разве суть хадиса отличается от сути Сунны? Разве они не вращаются вокруг одной оси? Разве оба этих термина не смыкаются, в конечном счёте, возле Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в виде высказываний, подкреплённых делами, и в виде поступков, подкреплённых словами?

[1] См.: «Ас-сихах», Аль-Джаухари, слово «хадаса», 1/278; «Лисян аль-араб», 2/796; «Аль-камус аль-мухит», 1/170.

[2] См.: «Аль-хуляса», Ат-Тайиби, с. 30; «Шарх шарх ан-нухба», Мулла Али Аль-Кари, с. 16; «Тадриб ар-рауи», 1/42; «Кауа’ид фи ‘улум аль-хадис» Ат-Таханууи, с. 24; «Зафар аль-амани», с. 32.

[3] См.: «Шарх шарх ан-нухба», Мулла Али Аль-Кари, с. 16; «Тадриб ар-рауи», 1/42; «Зафар аль-амани», ст. 32.

[4] См.: «Тахкик ма’на ас-сунна уа байян уаджх аль-хаджати иляйха», с. 12-32 с изменениями.

[5] См.: «Тануир аль-хауалик шарх Муата’ Малик», 1/3.

[6] «Аль-хадис ан-набауи», доктор Ас-Саббаг, с. 146.

[7] «’Улюм аль-хадис уа мусталахуху», с. 9-10.

Add comment