ЧАСТЬ (17)

Молчание и сон Пророка (мир ему и благословение Аллаха)

Молчание Пророка (мир ему и благословение Аллаха) является источником религиозных предписаний. В качестве примера можно привести то, что сообщается от аль-Бара ибн ‘Азиба (да будет доволен им Аллах), который сказал:  «Однажды мы отправились с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на похороны. Подойдя к могиле, он сел, и мы уселись, боясь даже шелохнуться».[1] Этот хадис указывает на то, что у могил надо проявлять молчание, благодаря чему можно извлечь урок и назидание.

Что касается религиозных предписаний, возникающих во время бодрствования Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то никаких затруднений здесь не возникает, о чём упомянул наш преподаватель, доктор Маруан Шахин. Однако, когда речь идёт о сновидениях Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то у некоторых возникают сомнения по поводу того, могут ли они считаться Откровением? Или как сон может быть Сунной, которой необходимо следовать? Тем более, что сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) научил нас не распространять религиозные предписания на спящего человека. Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не записываются дела трёх (категорий людей): спящего человека, пока не проснётся, умалишённого, пока не не станет разумным и ребёнка, пока не достигнет половой зрелости».[2]  

Ответ на данное сомнение:

Доказательства из Корана и Сунны указывают на то, что сновидения пророков являются Откровением от Всевышнего Аллаха. Так, в Священном Коране мы можем видеть, как кроткий юноша, который только вошёл во второй десяток своей жизни, сразу понял, что посланник Аллаха остаётся посланником даже во сне. Таким образом, посланник не может выйти из своей посланнической миссии, будучи во сне. Поэтому, если посланник Аллаха увидел сон, то следует понимать, что он – от Аллаха, и что необходимо признать, покориться и выполнить его. Именно об этом упоминается в истории Исма’иля с его отцом Ибрахимом (мир им обоим и благословение Аллаха), которая приводится в Священном Коране: «Когда он (Исма’иль) достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним (Ибрахимом), он (Ибрахим) сказал: “Сын мой! Я вижу во сне, что я зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?” Он (Исма’иль) сказал: “Отец мой! Выполняй то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдёшь меня одним из терпеливых”» (Сура «Выстроившиеся в ряды», 102).

Что касается нашего Посланника (мир ему и благословение Аллаха), то в Священном Коране Всевышний Аллах сказал следующее: «Вот Аллах показал их тебе во сне малочисленными…» (Сура «Трофеи», 43).

Данный аят ясно указывает, что сновидение Пророка (мир ему и благословение Аллаха) исходит от Аллаха, а не от кого-либо другого. Ведь Всевышний сказал: «Вот Аллах показал их тебе».

Кроме того, есть другие аяты, которые также указывают на то, что сновидение Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – от Аллаха. Всевышний сказал: «Воистину, Аллах показал Своему Посланнику правдивый сон (или Аллах доподлинно исполнит сон, который увидел Его Посланник). Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности. Вы побреете головы и подстрижётесь, не испытывая страха. Он знал то, чего вы не знали, и предопределил перед этим близкую победу» (Сура «Победа», 27).

Что касается Сунны, то мы можем увидеть многочисленные доказательства, указывающие на то, что сновидения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) были от Аллаха. Так, в сборнике достоверных хадисов имама Аль-Бухари приводится, что Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала:  «Ниспослание откровений Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) началось с благого видения во сне, и сновидение являлось к нему подобно утренней заре».[3]

Этот хадис открытым текстом указывает на то, что сновидение Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – это откровение. И то, что видел Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во сне, было показано ему чётко и ясно наподобие дневного света.

Исследуя тексты хадисов, где говорится о сновидениях Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые исходили от Аллаха, я обратил внимание, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обычно начинал их со слов: «Мне было показано во сне то-то…». Таким образом, глагол в начале этих хадисов был употреблён в форме страдательного залога, тем самым указывая нам на то, что эти сновидения не были от самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а были показаны Аллахом.

В качестве примера можно привести хадис, приведённый от Айши (да будет доволен ею Аллах), в котором она сказала: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал, обращаясь ко мне: “Ты была показана мне во сне дважды. (Оба раза) человек нёс твоё (изображение) на куске шёлка, и говорил: “Это твоя жена, открой же его!” — и оказывалось, что это ты, а я говорил: “Если это от Аллаха, то это свершится”».[4]

Это сновидение, как и другие сны, были от Всевышнего, которые свершились. Айша (да будет доволен ею Аллах) стала одной из жён Пророка (мир ему и благословение Аллаха), удостоилась чести быть матерью правоверных.

Иногда, хотя и очень редко, Пророк (мир ему и благословение Аллаха), желая сказать об увиденном во сне, использовал глагол: «Я увидел во сне».

В качестве примера можно привести то, что он видел во сне своё переселение в Медину. Так Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я увидел во сне, как переселяюсь из Мекки туда, где растут финики. Я сначала подумал, что это Аль-Ямама или Хаджар, однако этим городом оказался Ясриб (Медина)».[5]

Несмотря на то, что в хадисе сказано «я увидел во сне», однако это означает, что данное сновидение также исходило от Всевышнего. Доказательством этому служит то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не мог отказаться от Медины – города, в который необходимо было совершить переселение, – и переселиться в какое-нибудь другое место. Ведь Медина – это город, который избрал сам Всевышний Аллах, поэтому он не мог отказаться от переселения туда.

Кроме того, в сборнике хадисов у Аль-Байхаки приводится версия хадиса, которая начинается со слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Мне было показано ваше место переселения». Итак, данная версия подходит в качестве очередного примера, указывающего на то, что сновидения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) исходят от Аллаха.

Таким образом, вышеприведённые примеры являются неопровержимым доказательством того, что сновидения Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а также сны всех пророков есть не что иное, как Откровение. И этого мнения мы придерживаемся.

Кроме того, есть умозрительные доводы, которые указывают, что сновидения Пророков – это откровение от Аллаха. Сновидения людей бывают либо от Всевышнего, либо от сатаны, как об этом сообщается в достоверном хадисе от Абу Катады Аль-Ансари (да будет доволен им Аллах): «Хорошее сновидение – от Аллаха, а дурной сон – от сатаны, поэтому, если кому-то из вас приснится дурной сон, то пусть сплюнет трижды в левую сторону, а также пусть обратится к Аллаху за защитой от зла шайтана, и, поистине, тогда оно не повредит ему».[6]

Как известно, пророки не подвластны сатане, потому что Аллах защитил их от его козней, поэтому он не может явиться к ним во сне. Более того, Всевышний удалил удел сатаны от нашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ещё в раннем возрасте, когда его забрали в пустыню Бану Са’ад. Таким образом, Аллах защитил Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) от наущений сатаны.

Муслим передал хадис от Анаса ибн Малика, что к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) явился Джибриль (мир ему и благословение Аллаха), когда он играл с другими мальчишками. Ангел схватил Пророка (мир ему и благословение Аллаха), повалил его, рассёк ему грудь, достал сердце, извлёк оттуда сгусток крови и сказал: “Это – удел сатаны в тебе!”, а потом он промыл его сердце в золотом тазу водой Зам-зама, соединил его половинки и вернул на место. Тем временем другие дети прибежали к Халиме (к молочной матери, которая вскормила Пророка (мир ему и благословение Аллаха) грудным молоком), крича: “Мухаммада убили!” И когда люди подбежали к нему, они увидели, что он изменился в лице.

Анас сказал: «И я видел след шва на его груди».[7]

[1] «Сунан Ан-Насаи», «Книга похорон», глава «Стояние при похоронах», (2003), «Сунан Ибн Маджа», «Книга похорон», глава «О том, что говорится о сидении у могил», (1548).

[2] Привёл Аль-Хаким в книге «Аль-мустадрак», «Книга постановлений, устанавливающих наказание», 4/389. И он сказал: «Цепочка передатчиков достоверная».

[3] «Сахих Аль-Бухари», «Книга начало откровений», глава: «О том, как началось снисхождение откровения», (3), «Сахих Муслим», «Книга Веры», глава: «Начало откровения, которое нисходило к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)», (403).

[4] «Сахих Аль-Бухари», «Книга достоинств ансаров», глава: «Женитьба Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на Айше», (3895).

[5] Привёл Аль-Бухари в своём сборнике «Ас-сахих» в форме «та’лик», «Книга достоинств ансаров», глава: «Переселение Пророка (мир ему и благословение Аллаха)», 2/331, а также Муслим в своём сборнике «Ас-сахих», «Книга сновидений», в главе: «Сновидение Пророка (мир ему и благословение Аллаха)», (5934).

[6] «Сахих Аль-Бухари», «Книга начало творения», глава: «Описание сатаны и его приспешников», (3292), «Сахих Муслим», «Книга сновидений», глава: «О том, что сновидение бывает от Аллаха, и что оно часть пророчества», (5897).

[7] «Сахих Муслим», «Книга Веры», глава: «Ночной перенос Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и предписание намазов», (413).

[8] «Тайсир ал-Латыф аль-Хабир», стр. 25-27.

Add comment