ЧАСТЬ (14)

Невысказанные одобрения Пророка

Невысказанные одобрения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) включают в себя случаи, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) промолчал и не выразил порицания в отношении некоторых слов или действий сподвижников. Также в этот вид Сунны входит любой знак согласия и одобрения со стороны Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

У кого-то может возникнуть вопрос: как одобрение может считаться Сунной, которой необходимо следовать, тогда как это не является ни высказыванием Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ни его действием?

Ответ. Одобрение стало частью Сунны с согласия самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ведь он не может одобрять ложь или молча реагировать на нечто порицаемое. Поэтому, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выразил одобрение какой-либо вещи, это указывает на её дозволенность.

Ибн Хазм (да одарит его Аллах Своей милостью) по этому поводу сказал следующие слова: «Всевышний Аллах вменил в обязанность Пророку (мир ему и благословение Аллаха) донести до людей то, что ниспослано ему, разъяснить это подробно. Также Он сообщил, что защитит его от их козней. Поэтому тот человек, который утверждает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), видя нечто порицаемое, якобы не запретил его, станет неверным. Ведь тем самым он отрицает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) довёл религию Аллаха. Но Аллах охарактеризовал Мухаммада, сказав, что он донёс до людей свою миссию. Кроме того, такой человек считает ложью слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказанные им во время прощального хаджа: “О Аллах! Довёл ли я?”. На что люди сказали:  “Да!”. И тогда он воскликнул: “О Аллах! Засвидетельствуй!”».[1]

Примеры невысказанных одобрений Пророка (мир ему и благословение Аллаха):

1. Одобрение Пророка (мир ему и благословение Аллаха) усердий сподвижников в решении вопроса, связанного с совершением послеполуденного намаза во время похода на бану Курайза. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Пусть каждый совершит послеполуденную молитву только у бану Курайза!».[2]  

Некоторые сподвижники поняли этот запрет в буквальном смысле, а именно: то, что можно будет совершить послеполуденный намаз только в бану Курайза. Поэтому они оставили намаз так, что вышло время его совершения. Другие считали, что этот запрет не нужно было понимать буквально, а имелось в виду, чтобы они поспешили. Поэтому вторая группа сподвижников совершили намаз вовремя. И когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) узнал о том, как поступили обе группы, он не выразил порицания ни одной из них. Таким образом, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) одобрил поступок обоих групп.

2. Сообщается, что ‘Амр ибн Аль-‘Асс (да будет доволен им Аллах) сказал: «В одну из холодных ночей во время похода “Зат ас-салясиль” у меня случилась поллюция. И я из-за страха умереть не совершил полное омовение, а совершал обтирание песком (тайяммум). Затем я совершил утренний намаз со своими товарищами, будучи имамом. По возвращению в Медину люди рассказали Пророку (мир ему и благословение Аллаха) о случившемся. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: “О ’Амр! Ты совершил намаз со своими товарищами в состоянии осквернения?” И тогда я рассказал ему о причине своего воздержания от полного омовения, сказав, что я слышал слова Всевышнего Аллаха, Который сказал: “Не убивайте самих себя, ведь Аллах милостив к вам”. На что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) просто улыбнулся и больше ничего не сказал».[3]

3. Сообщается от ‘Уруа ибн Аз-Зубейр, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Однажды, когда эфиопы играли в мечети, я заметила, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стоит у дверей моей комнаты, прикрывая меня своей накидкой, дабы я тоже могла смотреть на их игры».[4]  

[1] «Аль-ихкам фи усуль аль-ахкам», 1\146.

[2] Привёл хадис Аль-Бухари в своём сборнике достоверных хадисов, в «Книге о намазе, совершаемом во время страха», в главе «Преследующий врага и преследуемый им могут совершать молитву как сидя верхом, так и с помощью имитации», (946).

[3] Хадис привёл Аль-Бухари (та’ликан, т.е. без упоминания цепочки передатчиков), в «Книге очищения песком», в главе «О том, если человек, находящийся в состоянии ритуального осквернения боится за себя заболеть или умереть», (1\95); также Абу Дауд, в «Книге омовения», в главе «О том, дозволено ли человеку, находящемуся в состоянии ритуального осквернения, очищаться песком по причине холода», (334).

[4] Привёл Аль-Бухари в своём сборнике достоверных хадисов, в «Книге о намазе», в главе «Присутствие в мечети людей с копьями», (454), а также Муслим в книге «О двух праздниках», в главе «О дозволенности игр в праздничные дни, если в них нет греховного», (2064).

[5] «Лямахат фи усуль аль-хадис», стр. 29, 30.

Add comment