ЧАСТЬ (11)

Вопрос и ответ на него

У некоторых читателей может возникнуть вопрос, для чего мы привели так много доводов. В ответ мы можем сказать, что незнание и недостаток понимания правильного значения слова «Сунна» ввело многих людей (в том числе некоторых ученых и требующих знания) в опасные методологические ошибки.

Дело в том, что они свели понятие «Сунна» к определению, которое используется только в науке фикха. В этой науке термин «Сунна» противопоставляется обязательному предписанию (фарду или уаджибу). Термин «Сунна» у знатоков фикха обозначает такое действие, за совершение которого человек получит вознаграждение, а за оставление не будет наказан.

Нужно сказать, что такое определение появилось достаточно поздно, поэтому не стоит приписывать его к первоначальному значению слова «Сунна». Кроме того, такое значение «Сунны» касается лишь определенной группы исследователей, основная работа которых заключается  в изучении религиозных положений в отношении людей, на которых распространяются религиозные предписания. Поэтому данное определение применяется только в их области исследования.

Шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда сказал: «Широко известно, что слово «Сунна» употребляется в словах и книгах учёных по фикху в терминологическом значении науки фикха. «Сунна» противопоставляется у них понятию «уаджиб» или «фард», означающих обязательное предписание. Появилось данное определение в науке фикха во втором веке и получило развитие в последующие годы, после поколения табиинов».

Исходя из этого, некоторые учёные по фикху различных мазхабов стали путать между двумя значениями слова «Сунна». Они стали использовать слово «Сунна», приводимое в словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сподвижников и табиинов, в качестве доказательства на то, что действие является желательным. Таким образом, они стали употреблять это слово в терминологическом значении, появившемся позднее. Это ошибка, необходимо обратить на это внимание. Ведь под словом «Сунна», встречающимся в хадисах Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также в словах сподвижников и табиинов подразумевается общее шариатское значение, которое включает в себя вероубеждение, а также вопросы, связанные с поклонением, отношениями между людьми, нравов, этикета и прочего.

Таким образом, значение слова «Сунна» включает в себя «фард» и «уаджиб» (обязательные предписания), а также поощряемые и желательные повеления, в том числе любые предписанные слова и поступки. Шейх Абдуль-Гани ан-Набулуси (да одарит его Аллах Своей милостью), упомянул в своей книге «Аль-хадика ан-надийя шарх ат-тарика аль-мухаммадийя»: «Сунна Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – понятие, включающее в себя его слова, его дела, его убеждения, его нравы и его одобрение слов и поступков других». Конец цитаты.

Слово «Сунна» используется в речи и книгах учёных по фикху и употребляется в определённом терминологическом значении в соответствии с их определением. «Сунна» у них противопоставляется таким понятиям как «уаджиб» или «фард». Разница между двумя этими значениями (общим шариатским и терминологическим значением среди учёных по фикху) и использованием этих двух понятий очевидна. Поэтому использование слова «Сунна», приводимое в речи Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сподвижников или табиинов, в качестве доказательства того, что действие желательное, является очевидной ошибкой.

Затем шейх Абдуль-Гани ан-Набулуси сказал: «Аль-Бухари в своём сборнике достоверных хадисов, в книге «Об одежде», в главе «О подстригании усов», привёл хадис, сообщаемый от Абу Хурейры, в котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пять вещей являются естественными: обрезание, сбривание волос с лобка, удаление волос из подмышек, подстригание ногтей и подстригание усов».  Учёный Ибн Хаджар в своей книге «Фатх аль-Барий»[1] после упоминания этого хадиса, комментируя религиозные положения, связанные с обрезанием, сказал: “Аш-Шафи’и и большинство его приверженцев считают обрезание обязательным (т.е. в отношение как мужчин, так и женщин), в отличие от остальных перечисленных естественных вещей. Другое мнение у шафиитов – это то, что обрезание необязательно в отношении женщин. Большинство же учёных, а также некоторые шафииты считают, что обрезание не обязательное действие, а сунна. Среди своих доводов они привели хадис от Шаддада ибн Ауса: «Обрезание – это Сунна в отношении мужчин и похвальный поступок в отношении женщин»[2]”.

Однако этот хадис не является доводом, потому что как уже стало ясно, слово «Сунна», если упоминается в хадисе, не означает противоположность обязательному предписанию[3].                           В хадисе же упоминается разница между мужчинами и женщинами в этом вопросе, следовательно, и религиозное положение обрезания будет отличаться. Кроме того, хадис Шаддада является слабым….

В некоторых версиях хадиса Абу Хурейры: «Пять вещей являются естественными: обрезание, сбривание волос с лобка, удаление волос из подмышек, подстригание ногтей и подстригание усов», используется фраза «Пять вещей являются Сунной…» вместо фразы: «Пять вещей являются естественными…» Под словом «Сунна» подразумевается путь, а не то, что противопоставляется слову «уаджиб». Шейх Абу Хамид Аль-Газали, Аль-Мауарди и другие утверждали именно об этом. Они сказали, что этот хадис схож с хадисом: “Следуйте моей Сунне и Сунне праведных халифов”». Конец цитаты слов Ибн Хаджара.

Слова Ибн Хаджара (да одарит его Аллах Своей милостью) «…Стало ясно, что если слово «Сунна» упоминается в хадисе, то оно не означает противоположности обязательному предписанию», является очевидным свидетельством и правилом в этом вопросе. Поэтому требующему знания следует постоянно помнить об этом, чтобы не впасть в ошибку, доказывая желательность какого-либо действия по мнению учёных по фикху, ссылаясь на упомянутое слово «Сунна» в хадисе. И в качестве наглядного примера было упомянуто разъяснение хадиса: «Обрезание является Сунной в отношении мужчин…».

Слово «Сунна» в хадисах Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также в речи сподвижников и табиинов означает предписанный путь в религии, которому необходимо следовать. Таким образом, под словом «Сунна» не подразумевается терминологическое значение учёных по фикху: то, что противопоставляется обязательному предписанию.[4]

 Такова одна из причин, почему мы привели столько текстов выше и разъясняли понимание Сунны учёными.  

[1] «Фатх аль-Барий», 10\340.

[2] Привёл Ахмад, (5/75), Аль-Байхакый в «Ас-Сунан аль-кубра», (8/325). Хадис слабый. Смотри: «Нейл аль-аутар», (1/183-184).

[3] Аш-Шаукани упомянул в своей книге «Нейл аль-аутар», (1/184): «Помимо того, что хадис невозможно использовать в качестве довода, также он не указывает на то, что они хотят доказать, потому что слово «Сунна» в Шариате имеет более широкий смысл, нежели в терминологии учёных в области основ фикха». (Автор говорит: возможно, он имел в виду учёных по фикху, потому, что именно они изучают религиозные положения, связанные с поступками людей, на которых распространяются религиозные обязанности).

[4] «Сунна Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и разъяснение её шариатского смысла», стр. 9, 10, 18, 19.

Add comment