ЧАСТЬ (7)

Сунна устами пророка (Продолжение)

8. Сообщается от Абу Мас’уда Аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть руководит коллективной молитвой тот, кто больше всего выучил Книгу Аллаха. Если же несколько человек в одинаковой степени знают Коран, – то тот, кто больше знает Сунну. Если они одинаковы в своих знаниях Сунны, – то тот среди них, который раньше переселился…».[1]

Учёный Шабир Аль-Усмани сказал: «Если среди людей есть несколько человек, уровень знаний и религиозности которых близки, и они в одинаковой мере заслуживают предпочтение, так что право руководить коллективной молитвой становится предметом спора, что вызывает необходимость выявить наиболее приемлемый вариант, то необходимо поступить в соответствии с вышеприведённым хадисом. В первую очередь отдаётся предпочтение тому, кто больше всего выучил Книгу Аллаха. Имеется в виду знание с пониманием смыслов прочитанного, религиозных установлений. Именно такое чтение было у сподвижников и последующих поколений праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах). Говоря о чтецах, они имели в виду своих учёных. Именно это означает слово «чтецы», о которых говорится в истории у колодца Ма’уна, в истории о сражении у Ямамы. Чтение Корана с пониманием его смыслов и законоположений может быть достигнуто благодаря знаниям о том, что сообщается от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то есть благодаря познаниям его Сунны, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъяснял Откровение, которое ниспосылалось ему. Кроме того, познание Сунны может быть достигнуто только благодаря знанию его источников из Корана. Таким образом, познание Корана и Сунны должно осуществляться одновременно. Однако среди требующих знания людей есть такие, которые больше внимания уделяют изучению Корана, как, например, сподвижники Абдулла ибн Аббас, Убай ибн Ка’аб (да будет доволен ими Аллах). А есть такие, которые больше уделяют внимание изучению Сунны. Они больше всего занимаются изучением Сунны, исследованием и пониманием преданий, так что хадис становится предметом их научных изысканий. В качестве примера можно привести Абу Хурейру, Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах).

Человек, который больше внимания отдаёт изучению Корана, получит предпочтение быть имамом в намазе перед другим, если даже он будет обладать такими знаниями Сунны, как Абу Хурейра и Ибн Умар. Приоритет, который отдаётся Корану над другими доводами, вызывает необходимость давать предпочтение человеку, который занят изучением Книги Аллаха над остальными людьми, занятыми другими науками, тем самым возвеличивая достоинство Священного Корана и побуждая заниматься его изучением. Поистине, Аллах возвышает с помощью Корана одни народы и опускает другие.

Если же люди будут обладать одинаковыми знаниями в области Корана, то имамом становится тот, кто больше знает Сунну. И если их знания в области Сунны также одинаковы, то имамом становится тот, кто раньше переселился…».[2]

9. Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), проводя пятничную проповедь в прощальном хадже, сказал: «Поистине, шайтан потерял надежду на то, что ему будут поклоняться на вашей земле. Однако он доволен тем, что вы будете совершать прегрешения, которыми вы пренебрегаете. Остерегайтесь же! Поистине, я оставил вам нечто, держась за которое, вы никогда не заблудитесь – это Книга Аллаха и Сунна Его пророка».[3]

10. Сообщается, что ‘Урва (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Однажды я обратился к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, с вопросом: "Что ты можешь сказать о словах Аллаха Всевышнего: “Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из числа установленных обрядов Аллаха, и тому, кто совершает большое паломничество (хадж) к Дому или малое паломничество (умру) нет греха в том, чтобы обойти их” (Сура «Аль-Бакара», 158). Клянусь Аллахом, это можно понять так, что не будет греха на том, кто не обойдёт ас-Сафу и аль-Марву".

(В ответ) ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«Как плохо то, что ты сказал, о племянник! Если бы твоё толкование (этого аята) было верным, (там было бы сказано): “Нет греха в том, чтобы не обойти их”. Однако в (этом аяте) имеются в виду ансары... Ритуальному бегу /са‘й/ между ними положил начало посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и никто не должен отказываться от обхода между ними!»[4]

[1] Привёл Муслим, в разделе  «О намазе», в главе «О том, кто достоин быть имамом» (1532).

[2] "Фатх аль-мулхим", (4/20), издание «Дар аль-калам».

[3] Привёл Аль-Хаким в книге "Аль-Мустадрак", (1/93), и сказал: «С достоверной цепочкой передатчиков». Аз-Захаби согласился с ним в этом.

[4]  Привёл Аль-Бухари, в книге «Хадж», в главе «Об обязательном обходе между ас-Сафа  и аль-Марва, и о том, что они из установленных обрядов», (1643); Муслим в книге «Хадж», в главе «Разъяснение о том, что ритуальный бег между ас-Сафа  и аль-Марва – столп хаджа, без которого хадж будет недействительным», (3079).

[5]  «Фатх аль-Барий», 3/501.

Add comment