ЧАСТЬ (20)

Столпы бракосочетания (никаха)

Столпы чего-либо – это составные части его сущности, причём сущность эта без данных составных частей недействительна[1].

Акт бракосочетания включает пять столпов: формулировка договора (предложение и принятие), два супруга (муж и жена), опекун женщины, два свидетеля, махр (приданое невесты)[2].

Первый столп – предложение, которое заключается в том, что одна из сторон – жених, его опекун или его уполномоченное лицо, либо опекун невесты – первой словесно выражает желание заключить договор о браке.

Что касается принятия, то это слова, указывающие на согласие, которые произносит другая сторона в ответ на предложение первой стороны[3].

Словесная формулировка предложения и принятия бывает следующей: никах, бракосочетание, а также всеми производными формами этих слов. При этом используемые глаголы могут быть употреблены в прошедшем (например: выдал дочь замуж – принял) или в настоящем-будущем (выдаю дочь замуж – принимаю) времени; также предложение может быть в повелительном наклонении, а принятие – в прошедшем времени (выдай свою дочь замуж – выдал)[4].

Религиозное положение формулировки договора в письменной форме:

Большинство учёных допускают формулировку предложения и принятия в письменной форме. Если жених отсутствует и не может явиться туда, где будет составляться акт бракосочетания, то он может отправить невесте письмо, в котором должен изъявить своё желание жениться на ней. Это и будет представлять собой предложение.

Девушка же, приняв письмо, зачитывает его перед свидетелями или упоминает перед ними его содержимое. И если после этого последует принятие предложения (со стороны невесты и её опекуна), то акт бракосочетания считается действительным. На дозволенность формулировки акта бракосочетания в письменной форме указывает следующий хадис: сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) написал письмо Ан-Наджаши, правителю Эфиопии, в котором он посватался к Умм Хабиба (да будет доволен ею Аллах). Правитель Эфиопии выдал её замуж за Пророка (мир ему и благословение Аллаха) согласно его просьбе, подарив ей приданное (махр) от своего имени.

Условия состоятельности формулировки акта предложения и принятия в письменной форме:

1. Отсутствие жениха на месте заключения акта.

2. Письмо должно быть написано чётко и понятно.

3. Письмо должно быть адресовано невесте или её опекуну, а также должно содержать подпись жениха или любое другое подтверждение, что оно написано действительно им.

4. Чтение письма невестой либо упоминание его содержимого должно происходить в присутствии свидетелей. После чего принятие предложения (со стороны невесты и её опекуна) должно быть обнародовано также в присутствии свидетелей, дабы они услышали обе стороны – и предложение, и принятие.

В наше время, в связи с распространением случаев обмана и фальсификации в договорах и взаимоотношениях, будет лучше, если составление акта с отсутствующей стороной осуществится посредством официального представителя, полномочия которого будут заверены у нотариуса. Так, например, жених поручает кому-либо женить его, наделив того определёнными или общими полномочиями[5]. Также опекун невесты может уполномочить кого-либо выдать замуж свою подопечную. При этом представитель опекуна выполняет его роль, независимо от того, отсутствует или присутствует сам опекун, но при условии согласия невесты на этого представителя. Кроме того, представителем опекуна должны выполняться те же условия, что и самим опекуном[6].

[1] См.: «Аль-мубди’», 7/17; «Кашшаф аль-кина’», 5/37.

[2] У учёных шафиитского мазхаба четыре условия; см.: «Мугни аль-мухтадж», 3/139, «Аль-икна’», Аш-Ширбини, 2/408, «Раудату ат-талибин», 7/36. Учёные маликитского мазхаба называют пять условий, добавляя приданое (махр или садак); см.: «Хашийя Ад-Дусуки», 2/294, «Аль-кауанин аль-фикхийя», Ибн Джузай, 1/131. Учёные ханбалитского мазхаба называют обоих супругов и формулировку (предложение – принятие); см.: «Аль-мубди’», 7/17, «Аль-фуру’», 5/123, «Кашшаф аль-кина’», 5/37, «Кутуб уа расаиль Ибн Таймия», 32/15, «Хашийя ар-рауд аль-мурби’», 6/246. Остальные условия они перечислили среди условий достоверности. Мы выбрали мнение учёных маликитского мазхаба, т. к. без этих перечисленных условий акт не будет считаться действительным. И Аллах более Сведущ!

[3] См.: «Хашийя ар-рауд аль-мурби’», 6/246, «Манар ас-сабиль», 2/146, а также предыдущие источники.

[4] См. предыдущие источники.

[5] Смотри: «Шарх канун аль-ахуаль аш-шахсийя», Ас-Сиба’и, 1/94, «Ахкам аль-ахуаль аш-шахсийя», Шакфа, 1/154. Приведено с книги «Хашийя низам аль-усра фи аль-Ислям» , д. Мухаммад ‘Укля, 1/245.

[6] Смотри: «Хашийя ар-рауд аль-мурби’», 6/272,  «Манар ас-сабиль», 2/154.

Add comment