ЧАСТЬ 12

Примеры, которые упоминаются в хадисе

Аль-Хариса Аль-Аш’ари (3)

3. Пример милостыни на пути Аллаха.

Сравнение милостыни на пути Аллаха, приведенное в нижеупомянутом хадисе, является одним из прекрасных примеров. В хадисе сказано: «Также я повелеваю вам раздавать милостыню. Раздающий милостыню подобен человеку, которого враги пленили, привязали его руки к шее и подошли, чтобы отрубить ему голову. Однако этот человек воскликнул: “Могу ли я откупиться?” Он стал отдавать им в качестве выкупа то, что у него есть, пока не освободил себя».

Воистину, милостыня отражает беды. Человек, который часто помогает бедным, обездоленным и нуждающимся, увидит пользу от своей милостыни в этом мире и в Последней жизни, а также во время трудностей, когда он сам будет испытывать крайнюю нужду в помощи других. Аллах благодаря милостыне поможет ему при бедах и несчастьях. В сборнике хадисов у Ат-Тирмизи приводится хадис с аналогичным смыслом. Сообщается со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, милостыня гасит гнев Господа и отстраняет от мертвого зло»[1].

Ибн Аль-Кайим (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Эти слова также подтверждаются действительностью и реальными примерами. Милостыня оказывает удивительное воздействие, отстраняя несчастья, даже если человеком, оказавшим помощь, окажется грешник или несправедливый, или даже неверующий. Поистине, Всевышний Аллах благодаря милостыне защищает его от бед. И все люди знают и признают этот факт, потому, что они испытали это… И достаточно того, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сравнил человека, раздающего милостыню, с тем, кому хотят отрубить голову, но он откупается, отдавая свое имущество. Поистине, благодаря милостыне человек откупается от наказания Всевышнего. Грехи и ошибки человека могут привести его к гибели. Однако благодаря милостыне он откупается и избавляется от наказания»[2].

Так же говорится и в другом хадисе: «Пост является щитом, а милостыня тушит прегрешения подобно тому, как вода тушит огонь»[3].

4. Сравнение поминания Аллаха (зикра).

В хадисе говорится: «Также я повелеваю вам часто поминать Всевышнего Аллаха. Часто поминающий Аллаха подобен тому, кого преследуют враги, нагоняющие его по его следам. Однако этот человек укрылся в неприступной крепости. Лучшей защитой от сатаны является поминание Аллаха (Свят Он и Велик)».

В поминании Аллаха (зикре) много пользы. Имам Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах Своей милостью) перечислил в своей книге «Аль-уабиль ас-сайиб мин аль-калим ат-тайиб» более семидесяти полезных последствий. Он сказал: «В поминании Аллаха около ста полезных последствий», среди которых он упомянул защиту от проклятого сатаны. Затем, комментируя вышеприведенный хадис, он сказал: «Если в поминании Аллах была бы только одна эта польза, то и этого хватило бы, чтоб человек не переставал поминать Всевышнего (Свят Он и Велик). Воистину, он сможет защитить себя от своего врага только благодаря зикру, ведь сатана подкрадывается к людям только в то время, когда они беспечны. Если человек забывается, то сатана набрасывается на него. Однако стоит ему помянуть Аллаха, и тогда шайтан отступает, становится ничтожным и бессильным, подобно новорожденному младенцу или мухе. Поэтому сатана назван (в Коране) исчезающим искусителем (Всевышний сказал: “От зла искусителя, исчезающего” (сура «Люди», 4)). Ведь при поминании Аллаха шайтан исчезает, т. е. отступает и становится бессильным»[4].

Поэтому можно встретить повеление часто поминать Аллаха. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно и славьте Его утром и перед закатом» (сура «Союзники», 41-42).

Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сравнил человека, поминающего Аллаха, и беспечного в этом плане с живым и мертвым. Сообщается со слов Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поминающий своего Господа и не поминающий своего Господа подобны живому и мертвому»[5].

[1]                «Джами’ Ат-Тирмизи» (664), шейх Аль-Альбани признал хадис слабым, «Да’ыйф Ат-Тирмизи», 1/75 (105).

[2]                «Аль-уабиль ас-сайиб мин аль-калим ат-тайиб», Ибн Аль-Кайим, с. 70-72.

[3]                «Джами’ Ат-Тирмизи» (2616) и Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный». Шейх Аль-Альбани признал хадис достоверным, «Сахих аль-джами’» (5136).

[4]                «Аль-уабиль ас-сайиб мин аль-калим ат-тайиб», Ибн Аль-Кайим, с. 82-83.

[5]                «Сахих Аль-Бухари» (6407)

Add comment