ЧАСТЬ (21)

Вокруг измышлений востоковедов и заблуждений сторонников вестернизации (1)

В предыдущих статьях мы подробно разобрали языковое и терминологическое значение слова «сунна» и упомянули его употребление в Священном Коране, Сунне и словах праведных предшественников.

При этом в начале мы указали на важность понимания того, что между языковым и терминологическим значениями слова есть различия. Ведь неведение и непонимание разницы приводит к тому, что человек начинает путаться и ошибаться.

Подобная путаница и ошибка произошли и со словом «сунна»: люди, враждебно настроенные к Исламу и пречистой Сунне, воспользовались этими различиями между языковым и терминологическим значениями «сунны» в своих коварных целях. Это коварство исходит из их глубокой ненависти к Исламу и мусульманам. Эти люди в своей критике пречистой Сунны акцентируют внимание лишь на некоторых языковых и терминологических значениях, умышленно или по невежеству оставляя в стороне остальные терминологические смыслы слова «сунна». Тем самым они хотят достичь своей цели: вселить сомнение в отношении доказательной силы Сунны и, в конечном счёте, добиться того, чтобы мусульмане перестали следовать ей. Так, например, некоторые из них акцентируют своё внимание на терминологическом определении слова «сунна», которое дают учёные по фикху, подразумевая всё необязательное или любой достойный похвалы поступок, за несовершение которого человек не порицается[1].

Подобное обобщение в отношении определения «сунны» – не что иное как заблуждение[2]. Ведь при этом люди не обращают внимания на существование терминологического значения, которое дали учёные по хадису и основам фикха. В соответствии с определением последних, под «сунной» подразумевается самостоятельный источник законоположений. Сунна имеет доказательную силу и неразрывно связана со Священным Кораном. Поэтому в Сунне в полной мере – так же, как и в Священном Коране – можно встретить все пять видов[3] религиозных положений[4].

Лица, враждебно настроенные против Ислама, в своих определениях слова «сунна» акцентируют своё внимание также и на языковом значении. Они говорят, что «сунна» представляет собой путь и образ жизни как хороший, так и плохой. Таким образом, под «сунной» они подразумевают обычай, как об этом заявил востоковед Гольдциер[5]: «Сунна – это совокупность традиций и обычаев, передававшихся из поколения в поколение в арабском языческом обществе. Затем эти традиции были переняты Исламом, после чего подверглись существенным изменениям. Позже мусульмане на основе дошедших до них вероучений, высказываний, поступков и обычаев составили новую “сунну” для первого поколения мусульман»[6]. Востоковеды, жившие после Гольдциера, придерживались этого же определения[7].

Доктор Али Хасан Абдуль-Кадир своей книге[8] «Общий взгляд на историю Исламского фикха» высказался аналогичным образом: «Понятие “сунна” существовало среди арабов и раньше. При этом под “сунной” подразумевается правильный образ жизни как отдельной личности, так и общества в целом. Мусульмане не изобрели это понятие, оно было известно ещё во времена доисламского язычества. “Сунной” они называли арабские традиции и обычаи предков. Такое понятие осталось и в Исламе в старых школах в Хиджазе, а также в Ираке. При этом имеется в виду общее значение слова, а именно – поступки и сложившиеся среди мусульман общественные нормы, а также наилучшие формы правильного поведения. Причём поступки не ограничиваются Сунной Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Уже позже понятие «сунна» было сведено к Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Это последнее значение относится к концу второго века по Хиджри, и дал его имам Аш-Шафи’и (да одарит его Аллах Своей милостью), противореча тем самым сложившемуся определению “сунны”»[9].

Я говорю:

– Да! Слово «сунна» и его смысл были известны в арабском языке ещё до Ислама, и изобрели этот термин не мусульмане. Однако то, что заявили востоковеды и доктор Али Хасан Абдуль-Кадир, не верно, ведь они утверждают, что «сунна» в начале Ислама означала обычаи и доисламские традиции[10] или только правильный образ жизни. Поистине, в соответствии с мнением большинства учёных-лингвистов, «сунна» включает в себя правильный и неправильный образ жизни. Их мнение подкрепляется тем, что слово «сунна» используется в таком значении в Священном Коране, в хадисах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и стихах доисламского периода, как уже упоминалось об этом раньше.

Кроме того, употребление слова «сунна» в Священном Коране и Пречистой Сунне в своём языковом значении (путь, образ жизни, традиция) не означает, что именно это подразумевается и в его терминологически-религиозном смысле. Ведь это слово, помимо языкового смысла, стало иметь религиозное значение (Сунна Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) – это слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его действия, невысказанные одобрения, описание его внешности и нрава, а также все его высказывания как до пророческой миссии, так и после неё). В таком значении Сунна представляет собой самостоятельный источник законоположений, неразрывно связанный со Священным Кораном. 

[1] «Аль-бахр аль-мухит», Аз-Заркаши, 1/284; «Иршад аль-фухуль», Аш-Шаукани, 1/155; «Усуль аль-фикх», шейх Мухаммад Аль-Хадари, с. 54; «Усуль аль-фикх», шейх Абдуль-Уаххаб Халляф, с. 111.

[2] См. обобщение, которое сделал Махмуд Абурейх в книге «Адуа’ ‘аля ас-сунна аль-мухаммадийя», с. 38.

[3] Пять религиозных положений – это обязательное (уаджиб), желательное (мустахаб), дозволенное (мубах), нежелательное (макрух) и запрещённое (харам) положения.

[4] См. «Дауабит ар-риуайя ‘инда аль-мухаддисин», с. 25, 26, с изменениями.

[5] Игнац Гольдциер (Ицхак Йегуда Гольдциер, 1850–1921) – венгерский востоковед иудейского происхождения. Ездил в Сирию, Палестину, Египет, где брал уроки у некоторых учёных университета «Аль-Азхар». Является автором работ на различных языках: на немецком, английском, французском, некоторые из которых переведены на арабский. Доктор Ас-Суба’и сказал: «Этот человек известен своим враждебным настроем против Ислама и опасными работами об этой религии. Был одним из редакторов “Даира аль-ма’ариф аль-ислямийя”. Он писал труды о Коране и Сунне. Среди его работ: “История учений в отношении исламского тафсира”, “Вероубеждение и Шариат в Исламе”, “Разоблачение секты “аль-батынийя”” и другие». О нём писали следующие авторы: Аз-Зирикли «А’лям», 1/284; «Востоковедение», доктор Ас-Суба’и, с. 31-32; «Мнения востоковедов вокруг Корана и его тафсира», Умар Ибрахим, 1/161, 162.

[6] «Вероубеждение и Шариат в Исламе», с. 49, 251.

[7] «Даиратуль-ма’ариф аль-ислямийя», 7/330. См. «Исследования в области хадиса», доктор Аль-А’зами, 1/5-11; «Методология сбора Сунны и Евангелия», доктора ‘Азийя Али Таха, с. 62, 122, 123.

[8] Али Хасан Абдуль-Кадир – преподаватель истории установления Исламских законов, получил учёную степень по философии в Германии, имеет диплом факультета основ религии, отделение «История». Был деканом шариатского факультета в университете «Аль-Азхар». Среди его трудов – «Общий взгляд на историю Исламского фикха».

[9] «Общий взгляд на историю Исламского фикха», с. 122, 123.

[10] Определение «сунны» тем, что она представляет собой традиции и обычаи, считается правильным. Однако в таком случае под этим словом подразумеваются традиции Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а именно: его поступки, его невысказанные одобрения. Тем самым, Сунна считается частью религии. Также под этим словом подразумевается образ жизни сподвижников (да будет доволен ими Аллах). И, таким образом, «сунна» никак не означает обычаев и традиций, господствовавших в доисламский период, как на это указывают слова Гольдциера и востоковедов, которые следуют за ним в этом определении. См. «Доказательная сила Сунны», доктор Абдуль-Гани Абдуль-Халик, с. 49-51; «Аль-мадхаль иля ас-сунна ан-набауийя» нашего уважаемого преподавателя доктора Абдуль-Махди Абдуль-Кадира, с. 25-26.

Add comment