ЧАСТЬ (20)

Значение терминов «хабар», «асар»

Как известно, термины «сунна» и «хадис» имеют одинаковое значение в том смысле, что каждый из них может быть употреблён вместо другого. Ведь оба этих термина означают слова, поступки, одобрение и качества Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Отсюда вытекает несостоятельность слов венгерского востоковеда  Игнаца Гольдциера (Ицхак Йегуда Гольдциер), который в своём труде «Исследования вокруг Мухаммада» (мир ему и благословение Аллаха) пишет, что термины «сунна» и «хадис»[1] необходимо различать. Также он утверждает, что эти термины несут разные значения и что «сунна» – это довод «хадиса»[2].

Подобное утверждение Гольдциера указывает на то, что он не видел различий между языковыми и терминологическими значениями этих двух слов, ведь этот востоковед не придерживался определений, которые дали религиозные учёные. Потому он и запутался в этом вопросе, считая, что смысловая разница между понятиями «хадис» и «сунна» является следствием недостаточного понимания её мусульманами. Выше мы уже полностью разобрали эти термины, и поэтому становится ясным, что этот человек не считался с определениями мусульман и, более того, он даже не попытался узнать о них.

Что касается его слов «сунна – это довод хадиса», то причиной такого заявления было то, что он различал два эти термина, хотя в действительности, наоборот, хадис является доводом сунны. Итак, оба этих термина имеют одинаковый смысл в определении учёных по основам фикха. Поэтому можно наблюдать, что учёные иногда используют следующие выражения: «…потому что это пришло в Сунне Посланника (мир ему и благословение Аллаха)» или, наоборот, «это не пришло в Сунне».

Первое выражение «…потому что это пришло в Сунне Посланника (мир ему и благословение Аллаха)» означает, что это передаётся от благородного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) либо в виде его высказывания, либо в виде его поступка, либо это было одобрением с его стороны. Причём данная Сунна дошла до нас в форме хадиса, который включает в себя этот вопрос и указывает на него.  

Что касается выражения «это не пришло в Сунне», то оно означает, что мы не нашли хадиса от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (его высказывание, или поступок, или одобрение), который подтверждал бы рассматриваемый вопрос. В таком случае этот вопрос не будет считаться Сунной.

Кроме того, есть другие выражения, используемые учёными, такие как: «по Сунне надо делать так-то», или «это действие из Сунны», или «так по Сунне». Все эти слова указывают на наличие религиозного довода, в соответствии с которым и необходимо поступать, потому что всё это сообщается от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)[3].

2 – Хабар

Арабское слово «хабар» (дословный перевод: «известие, сообщение») происходит от глагола «хабара», что означает «познал истинную суть чего-либо».

Некоторые учёные считают, что это слово произошло от существительного «хаба̀р» в значении «рыхлая земля», потому что благодаря сообщению появляется польза так же, как при копке рыхлой земли поднимается пыль. Учёные-арабисты говорят, что это существительное означает всё, что передаётся, а также то, о чём рассказывают. Множественное число слова «хабар» звучит как «ахба̀р»[4].

Что касается терминологического значения слова «хабар», то высказывались различные мнения:

1. Большинство учёных по хадису считают, что хабар – это высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), помимо Корана, его поступки, одобрения, его качества, а также высказывания и поступки сподвижников и табиинов[5]. Таким образом, данное определение включает в себя то, что сообщается от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (марфу’), то, что сообщается от сподвижников (маукуф), а также то, что передаётся от табиинов (макту’).

2. Некоторые считают, что хабар – это высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), помимо Корана, его поступки, одобрения и личные его качества[6]. В соответствии с этим определением хабар включает в себя только (марфу’), то, что сообщается только от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

3. Другие говорят, что хабар – это то, что сообщается от кого-либо из этой общины, а также из числа предыдущих народов. При этом сообщения от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников и табиинов не входят в это определение. Таким образом, хабар в этом значении относится к науке истории и не имеет никакого отношения к термину, употребляемому среди учёных по хадису. Именно по этой причине получило распространение употребление слова «ихбари» в отношении исследователя в области истории, тогда как специалиста в сфере хадиса называют «мухаддис»[7].

Последнее определение термина «хабар» полностью отличается от терминов «сунна» и «хадис».

4. По словам некоторых учёных, хабар – это всё, что сообщается от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также от сподвижников, табиинов и последующих поколений[8].

В соответствии с этим определением хабар включает в себя то, что сообщается от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (марфу’), то, что сообщается от сподвижников (маукуф) и от табиинов (макту’), а также другие виды хадисов. Таким образом, хабар в этом значении несёт более широкий смысл, нежели «сунна» и «хадис».

3 – Асар

Арабское слово «асар» (дословный перевод «след, предание») происходит от глагола «асара», который переводится как «передал что-либо» или «отслеживал что-либо». Учёные-арабисты считают, что это существительное означает оставленный след, знак от письма или удара меча. Множественное число слова «асар» звучит как «аа̀са̀р»[9].

Что касается терминологического значения слова «асар», то по этому поводу существуют различные мнения:

1. Большинство учёных в области хадисов считают, что «асар» – это высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), помимо Корана, его поступки, одобрения и его качества, а также  высказывания и поступки сподвижников и табиинов[10]. Таким образом, данное определение включает в себя то, что сообщается от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) (марфу’), то, что сообщается от сподвижников (маукуф), а также то, что передаётся от табиинов (макту’). Ат-Тахауи назвал свою книгу «Шарх ма’ани аль-аасар аль-мухталифа аль-ма’сура», подразумевая под словом «аасар» именно это.

2. Учёные в области фикха из Хорасана употребляют слово «асар» для обозначения высказываний и поступков только сподвижников и табиинов[11].Таким образом, их определение ограничивается только хадисами (маукуф и макту’).

Имам Мухаммад ибн Хасан Аш-Шайбани назвал свою книгу «Аль-аасар», употребляя слово «аасар» именно в данном значении, ведь он упомянул в ней предания в форме «маукуф».

3. Некоторые говорят, что асар – это высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его поступки, одобрения и личные качества[12]. В этом случае асар ограничивается только хадисами «марфу’».

Таким образом, учёные в области хадиса иногда употребляют все четыре термина: «сунна», «хадис», «хабар», «асар», имея в виду только хадис «марфу’».

Иногда они подразумевают хадисы «марфу’», «маукуф» и «макту’».

Иногда, говоря о Сунне, они подразумевают действия Пророка (мир ему и благословение Аллаха), о которых сообщается через множество цепочек передатчиков и, которые поясняют Священный Коран.

В то же время под хадисами они имеют в виду только высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Что касается «хабара», то под ним они подразумевают исторические события.

[1] Использован материал из книги «Дауабит ар-риуайя ‘инда аль-мухаддисин», с. 314.

[2] «Аль-акыда уа аш-шари’а фи аль-ислям», с. 49. Среди тех, кто также различал эти два термина, – профессор Мухаммад Рашид Рида. См.: журнал «Аль-манар» (10/852, 853).

[3] «Дауабит ар-риуайя ‘инда аль-мухаддисин», сс. 314, 322 с изменениями; «Ас-сунна ан-набауийя фи китабат а’да аль-Ислям», 1/48, 49.

[4] См.: «Лисян аль-араб», слово «хабара»; «Аль-мисбах аль-мунир», 1/251. Аш-Шаукани передал в книге «Иршад аль-фухуль», с. 42.

[5] См.: «Шарх нухбатуль-фикар», с. 16; «Тадриб ар-рауи», 1/42.

[6] См.: «Шарх нухбатуль-фикар», с. 16; «Тадриб ар-рауи», 1/42; «Зафар аль-амани», с. 32.

[7] См. там же.

[8] См. там же.

[9] См.: «Лисян аль-араб», слово: «асара», 1/25; «Ас-сихах», Аль-Джаухари, 2/574; «Аль-Му’джам аль-уасит», 1/5.

[10] См.: «Шарх нухбатуль-фикар», с. 16; «Тадриб ар-рауи», 1/42; «Зафар аль-амани», с. 33; «Кауа’ид фи ‘улум аль-хадис», с. 25.

[11] См. там же.

[12] См. там же.

Add comment