ЧАСТЬ (18)

Высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха) как до пророческой миссии, так и после неё.

Осталась последняя часть определения Сунны, которое дали учёные в области хадиса: «…а также все высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха), как до пророческой миссии, так и после неё».

Имеется в виду, что все его высказывания, как до пророческой миссии, так и после неё, входят в определение Сунны. Что касается высказываний Пророка (мир ему и благословение Аллаха) после начала пророческой миссии, то здесь никаких вопросов не возникает, потому что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) стал Посланником, и для нас стало обязательным следовать за ним и покориться ему. Ведь Всевышний сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто поминает Аллаха» (сура «Союзники», 21).

Однако что касается высказываний Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) до начала пророческой миссии, то ведь в тот период откровение ещё не ниспосылалось на него, и в то время нам не было приказано следовать ему. Так как же период его жизни до пророческой миссии может считаться Сунной?

Ответ:

Период жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его качества и характер до начала пророческой миссии неопровержимо доказывают его пророчество, а также указывают на правдивость его посланнической миссии. Поэтому всё это входит в определение Сунны. Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) поклонялся Аллаху в пещере Хира. Камни и деревья приветствовали его. Кроме того, в этот период он прославился своей честностью и надёжностью.

Эти качества и характер были основными факторами, на которые опирался Пророк (мир ему и благословение Аллаха) при дальнейшем призыве своего народа к Исламу.

Так, известность Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) как честного и ответственного человека до пророчества стала сильным доказательством правдивости его посланнической миссии. Поэтому язычники не могли обвинить Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в обмане и предательстве. Неверующие называли его колдуном, прорицателем, но не осмеливались называть его обманщиком или предателем. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) акцентировал своё внимание именно на этом факторе, дабы доказать правдивость своего пророчества, когда Всевышний повелел ему, сказав: «Предостереги своих ближайших родственников» (сура «Поэты», 214).                                               Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднялся на гору Сафа и стал созывать курайшитов. И когда все они собрались вокруг него, он обратился к ним со следующей речью: «Скажите, если бы я сообщил вам, что в уади (пересохшем русле реки) стоит конница, готовая напасть на вас, вы бы мне поверили?” Они ответили: “Да, ведь, мы от тебя слышали только правду”. Тогда он воскликнул: “Я же, поистине, предупреждаю вас о суровом наказании!”»[1].

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не начал своё обращение к народу сразу с увещевания, а удостоверился сначала в том, что они действительно признают его честность, которой он обладал ещё до пророческой миссии. Следовательно, и после того, как Мухаммад стал Посланником, он был правдив и честен.

Кроме того, Ираклий, правитель византийцев, для того чтобы убедиться в правдивости посланнической миссии Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) также сосредоточил своё внимание на периоде жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) до пророчества. Длинная история об этом приводится у Аль-Бухари и других авторов сборников хадисов, где описывается беседа Ираклия с Абу Суфьяном. Правитель византийцев задал Абу Суфьяну, который в то время ещё был язычником[2], несколько вопросов.

История начинается с того, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправил письмо к Ираклию с призывом его к Исламу. Правитель византийцев решил узнать подробно об этом новом Пророке, для чего позвал к себе Абу Суфьяна (который в то время находился в Шаме по торговым делам). Ираклий расспросил его о положении Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) до пророчества и его призыве после того, как тот стал Посланником. В конце этой беседы Ираклий сказал Абу Суфьяну: «Если ты говоришь правду, это значит, что он обязательно овладеет тем, что ныне принадлежит мне. Я знал, что он должен появиться, но не предполагал, что он окажется одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него, то обязательно постарался бы встретиться с ним, а если бы встретился, то непременно омыл бы ему ноги»[3].

Слова Ираклия действительно сбылись. Спустя буквально семь лет Аллах наделил мусульман победой над Шамом, который до этого был под властью византийцев. По этой причине Ираклий покинул Хомс (город в центре западной Сирии), в котором он пребывал.

Таким образом, многие детали жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) до пророчества указывают на правдивость его посланнической миссии. Именно по этой причине учёные включили этот период в определение Сунны.

[1] «Сахих Аль-Бухари», «Книга тафсира», глава «Тафсир суры «Поэты»» (4770), «Сахих Муслим», «Книга Веры», глава «О словах Всевышнего: “Предостереги своих ближайших родственников”» (508).

[2] Беседа Ираклия с Абу Суфьяном состоялась в седьмом году по Хиджре, а в восьмом году после завоевания Мекки Абу Суфьян принял Ислам.

[3] Часть длинного хадиса, который приводится в «Сахих Аль-Бухари», в «Книге о начале откровений», в главе «О том, как начало ниспосылаться откровение» (7).

Add comment