ЧАСТЬ (9)

Сунна устами пророка (Продолжение)

            Сунна во время Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сопоставлялась со Священным Кораном и воспринималась в качестве довода, идущим сразу за ним. На это указывают следующие доказательства:

            1. Передаётся у Муслима со слов Анаса ибн Малика: «(Однажды) к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришли люди и попросили: “Отправь с нами тех, кто обучил бы нас Корану и Сунне”. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправил к ним семьдесят человек из числа ансаров, которых называли «курра’» (учёные)…».[1]

            2. Сообщается от Анаса, что жители Йемена пришли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и попросили: «Отправь с нами человека, который обучил бы нас Сунне и Исламу». Анас сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха), взяв за руку Абу ‘Убейды, сказал: “Этот – доверенное лицо нашей Уммы (общины)”».[2]

            3. Сообщается со слов Абу Мусы Аль-Аш’ари: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил нам в своей проповеди нашу Сунну, обучив нас нашему намазу: "Если вы собираетесь совершить намаз, то выпрямляйте свои ряды, и затем пусть один из вас выйдет вперёд руководить вашим намазом, и если он скажет: «Аллах Превелик!», вы тоже скажите: «Аллах Превелик!»…"».[3]

            4. Сообщается от Му’аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), отправляя его в Йемен, спросил его: «Если у тебя возникнет вопрос, как будешь решать его?» Он ответил: «Буду решать в соответствии с Книгой Аллаха». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А если ты не найдёшь (решение) в Книге Аллаха?» Он ответил: «Буду решать в соответствии с Сунной посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А если ты не найдёшь (решение) ни в Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ни в Книге Аллаха?» Он ответил: «Буду принимать собственное решение (иджтихад) и не буду проявлять нерадения». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ударив по его груди, сказал: «Хвала Аллаху, Который дал соответствующего посланника посланнику Аллаха, которым доволен посланник Аллаха».[4]

            5. Сообщается со слов Абдуллаха ибн ‘Амра, (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предписал (дословно: сделал Сунной) закят (выплату обязательной милостыни) с пяти вещей: с пшеницы, ячменя, финика, изюма и кукурузы».[5]

            6. Сообщается со слов Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел нам, чтобы мы не позволили им (правителям) овладеть нами в трёх вещах: в том, что мы повелеваем одобряемое, запрещаем порицаемое и обучаем людей Суннам».[6]

            Значение слова «Сунна пророка (мир ему и благословение Аллаха)» не переставало быть ясным в понимании сподвижников и после смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха). В их понимании Сунна была тем путём, по которой религия обязывала следовать после Священного Корана, которая включала в себя вопросы вероубеждения и поклонения, как обязательные, так и желательные или дозволенные. И примеров такому пониманию очень много, приведём некоторые из них:

            1. Сообщается, что Кабиса ибн Зуейб сказал: «(Однажды одна) пожилая женщина пришла к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах), спрашивая о том, какая доля от наследства положена бабушке умершего. Абу Бакр ответил ей: “Я не смог найти ответа на твой вопрос в Книге Всевышнего Аллаха, также не знаю ответа в Сунне пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), поэтому вернись, а я пока спрошу людей”. И он спросил людей. Ответ дал ему Аль-Мугира ибн Шу’ба, сказав: “Я помню, как пожилая женщина пришла к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), спрашивая о том же, и он дал ей одну шестую часть из наследства”…».[7]

            2. Слова ‘Умара ибн Аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), приведённые в хадисе Фатимы бинт Кайс (да будет доволен ею Аллах): «Мы не оставим Книгу Аллаха и Сунну нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха) из-за слов женщины, о которой мы не знаем, запомнила ли она или забыла…».[8]

            3. Сообщается со слов Шакыка ибн Саляма: «Я слышал, как Ад-Даббий ибн Ма’бад рассказывал: “Я был христианином, затем принял Ислам. (Однажды) я вознамерился совершить паломничество и, войдя в состояние ихрама в Аль-Кадисии, произнёс вслух, что хочу совершить хадж и умру (большое и малое паломничество) вместе. Сальман ибн Раби’а и Зейд ибн Саухан, услышав мои слова, сказали: «Этот более заблудший, чем его верблюд». Как будто они возложили на меня гору, сказав эти слова.  И я пошёл к ‘Умару ибн Аль-Хаттабу и упомянул ему об этом. Он сначала подошёл к тем двоим и осудил их за их слова, затем подошёл ко мне и сказал: "Ты поступил в соответствии с Сунной пророка (мир ему и благословение Аллаха),  ты поступил в соответствии с Сунной пророка (мир ему и благословение Аллаха)"».[9]

            4. Также ‘Умар ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Придут такие люди, которые будут спорить с вами и вводить вас в сомнения относительно Корана, так держитесь за Сунну. Поистине, знающие Сунну лучше понимают Книгу Аллаха».[10]

            5. Также ‘Умар ибн Аль-Хаттаб в послании судье Шурейху сказал: «Если ты найдёшь решение в Книге Аллаха, то прими решение в соответствии с этим, и пусть люди не отворачивают тебя от этого. Если ты столкнёшься с вопросом, которого нет в Книге Аллаха, то посмотри в Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и суди в соответствии с ним. Если же ты столкнёшься с вопросом, которого нет ни в Книге Аллаха, ни в Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то посмотри, на чём сошлись люди, и возьми это…».[11]

            6. Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «О чём бы вы нас ни спросили по поводу Книги Всевышнего Аллаха или Сунны пророка Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) из того, что мы знаем, то мы ответим вам. Однако мы не можем терпеть того, что вы вводите нововведения».[12]

            7. Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) также сказал: «Если вас спросят о чём-либо, то ищите ответ в Книге Аллаха. Если не найдёте ответа в Книге Аллаха, то ищите в Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). А если не найдете ответа и в Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то смотрите, на чём сошлись мусульмане…».[13]

            8. Сообщается, что Салим сказал: «Абдуллах ибн ‘Умар говорил в своей фетве о дозволенности таматту’  (вид хаджа, когда паломник после совершения малого паломничества выходит из состояния ихрама, а затем снова входит в ихрам для совершения большого паломничества), при этом он опирался на Книгу Аллаха и Сунну посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Тогда люди сказали ибн ‘Умару: «А как ты противоречишь своему отцу, ведь он порицал делать так?» На что Абдуллах отвечал им: "Горе вам! Разве вы не боитесь Аллаха?! Если ‘Умар действительно порицал это, то желая только лучшего, чтоб умра (малое паломничество) совершалась полноценно. Почему же вы запрещаете делать это? Ведь Аллах разрешил это, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил этот обряд. Чья Сунна более достойна следования – Сунна посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) или же Сунна ‘Умара?"».[14]

            9. Сообщается со слов Джабира ибн Зейда, что Ибн ‘Умар встретил его во время тауафа (семикратного обхода вокруг Каабы), и сказал ему: «О Абу Аш-Ша’са’! Ты один из учёных Басры, поэтому издавай фетвы только в соответствии с Кораном или Сунной. Если же ты поступишь иначе, то погибнешь и погубишь других».[15]

            10. Сообщается со слов Салима ибн Абдуллы ибн ‘Умара, что Хаджадж ибн Юсуф совершал хадж в тот год, когда прибыл в Мекку для сражения с Ибн Аз-Зубейром. Он спросил Абдуллу: «Как ты поступаешь во время стояния в день Арафата?» Салим ответил[16]: «Если ты хочешь знать Сунну, то в день Арафата совершай намазы, объединив их в начале времени». На что Абдулла ибн ‘Умар сказал: «Ты прав. Они объединяли Зухр и Аср намазы (обеденную и послеполуденную молитвы) в соответствии с Сунной». Передатчик от Салима по имени Ибн Шихаб спросил Салима: «Делал ли так посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Салим ответил: «А разве не надо вам следовать только за его Сунной?»[17]

            Ас-Суюты сказал: «Салим – один из семи факихов (знатоков фикха) Медины, один из учёных из числа табиинов, передал от сподвижников, что они при употреблении слова Сунна имели в виду только Сунну пророка (мир ему и благословение Аллаха)».[18]

            11. Абдулла ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) ответил человеку, который говорил: «А если? А если?»: «Оставь свои «А если» в Йемене. Поистине, религия – это то, что пришло в  Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».[19]

            12. Передаётся со слов ‘Икримы: «Ибн Аббас заковывал мои ноги, чтобы обучить меня Корану и Сунне».[20]

            13. Сообщается, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «С каждым годом люди выдумывают нововведения, забывая при этом Сунну. Поэтому распространятся бидааты (нововведения) и исчезнет Сунна».[21]

            14. Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «У того, кто противоречит Сунне, прихоть является истиной, если даже он будет наказан за это смертной казнью».[22]

[1] Привёл Муслим, «Правление», в главе «О том, что шахиду уготован Рай», (4917).

[2] Привёл Муслим, «Книга достоинств», в главе «О достоинствах Абу Убейды ибн Аль-Джарраха (да будет доволен им Аллах)», (6253).

[3] Привёл Муслим, «Намаз», в главе «Ат-ташаххуд в намазе», (904).

[4] Привёл Абу Дауд, «Судебные тяжбы», в главе «Принятие собственного решения (иджтихада) в судебных тяжбах», (3592); Ат-Тирмизи, «Решения», в главе «О том, как принимает решение судья», (1327); Ахмад в сборнике «Аль-Муснад», 5/230; Ад-Дарими в сборнике «Ас-Сунан», в главе «О сложностях издания фетв», (170), Аль-Байхакый, в сборнике «Аль-Кубра», «Судопроизводство», в главе «О том, как принимает решение судья и издаёт фетвы муфтий», 10/114. Признал достоверность этого хадиса Ибн Аль-Кайим в книге «И’лям аль-муаки’ин», 1/243-244. Ибн Касир сказал в своём тафсире (1/3):  «Этот хадис приводится в «Аль-Муснаде», в «Ас-Сунан» с хорошей цепочкой передатчиков. Имам Аль-Бухари, Ибн Аль-Джаузи, Ибн Хазм и другие признали слабость этого хадиса».

[5] Привёл Ибн Маджа, «Закят», в главе «О видах имущества, с которых полагается выплачивать закят», (1815).

[6] Привёл Ахмад в «Аль-Муснаде», 5/165; Ад-Дарими, в главе «Доведение от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и обучение Суннам», (549).

[7] Привёл Абу Дауд, «Распределение наследства», в главе «О том, сколько положено бабушке», (2894), Ат-Тирмизи, «Распределение наследства», в главе «О том, сколько положено бабушке», (2100), и он сказал: «Этот хадис хороший, достоверный».

[8] Привёл Муслим, «Развод», в главе «О том, что окончательно разведённую не содержат», (3710).

[9] Привёл Ибн Маджа, «Паломничество», в главе «О том, кто вознамерился совершить хадж и умру вместе», (2970).

[10] Привёл Ад-Дарими в предисловии, в главе «Воздержание от ответа, который не опирается ни на Коран, ни на Сунну», (119).

[11] Привёл Ад-Дарими в предисловии, в главе «О сложности издавать фетву», (167).

[12] Привёл Ад-Дарими в предисловии, в главе «Воздержание от ответа, который не опирается ни на Коран, ни на Сунну», (101).

[13] Привёл Ад-Дарими в предисловии, в главе «О сложности издавать фетву», (169).

[14] Привёл Ахмад в «Аль-Муснаде», 2/95.

[15] Привёл Ад-Дарими в предисловии, в главе «О сложности издавать фетву», (164).

[16] Вместо своего отца

[17] Привёл Аль-Бухари, «Хадж», в главе «Об объединении двух намазов на Арафате», (1662).

[18] «Тадриб ар-рауи», 1/189.

[19] «Аш-шарх уа аль-ибана», стр. 126.

[20] Привёл Ад-Дарими в предисловии, в главе «Доведение от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и обучение людей Сунне», (559).

[21] «Бидааты», Ибн Уаддах, стр. 38.

[22] «Аш-шарх уа аль-ибана», стр. 122.

[23] Привёл Абу Ну’ейм в книге «Хильятуль-аулийя», (1/352-353), Аль-Лялика’и в книге «Шарх усуль аль-И’тикад», 1/54, (10).

Add comment